گروه نرم افزاری آسمان

اشارة






1-146-7- شماره بازیابی: 5
460 ق - سرشناسه:طوسی محمد بن حسن 385
عنوان و نام پدیدآور:التبیان فی تفسیر القرآن[نسخه خطی]/محمد بن الحسن الطوسی
وضعیت استنساخ :، صفر 595 ق.
آغاز، انجام، انجامه:آغاز:بسمله. الحمدلله الواحد...سوره و الصافات. مکیه فی قول قتاده و مجاهد و... لیس فیها ناسخ و لا منسوخ...
انجام:... و لو کان مامورا...دون التلاوه لما وجب ان یاتی بلفظه قل فی هذه المواضع کلها. تم الکتاب و الحمدلله رب العالمین.
انجامه:فرغ الحسین بن محمد بن عبدالقاهر بن محمد بن عبدالله بن یحیی بن الوکیل المعروف بابن الطو...من کتابه هذا الجزء
الخامس لنفسه...عشر صفر من سنه خمس و تسعین و خمس مایه و صلی الله علی سیدنا محمد النبی و اهل بیته الطاهرین و سلم
تسلیما کثیرا. بلغ المقابله جهد الطاقه اتانا جعفر و ابی یزید و ان محمد و علی سعید.
27 سطري ،731 - مشخصات ظاهري:گ 400
یادداشت مشخصات ظاهري:نوع و درجه خط:نسخ
نوع کاغذ:نخودي رنگ، آهار مهره
تزئینات متن: بعضی عناوین و علائم: قرمز
خصوصیات نسخه موجود:امتیاز:ابتداي کتابت این نسخه ربیع الاخر 594 ق. و خاتمه ي کتابت صفر 595 ق. است.
حواشی اوراق:اندکی تصحیح با نشان" صح "دارد.
یادداشت هاي مربوط به نسخه:یادداشت هایی درباره تعداد اوراق و برگ هاي کتابت شده نسخه در برگ نخست است. هم چنین
تذکري مبنی بر این که مذهب نویسنده معتزلی است ": فافهم ان هذا الکتاب مصنفه معتزلی فاحذر من توجیهه لمذهبه "در برگ
400 دارد.
معرفی نسخه: اولین تفسیر مفصل شیعی است که متضمن علوم قرآن است و از قرائت، اعراب، اسباب نزول، معانی مختلفه، اعتقادات
دینی، وجوه ادبی و نقل روایات از ائمه طاهرین و بقیه مفسران شیعه و سنی بحث می کند، در آغاز مقدمه مفصلی دارد در اهمیت
قرآن و رد تحریف و تفسیر به راي، چگونگی نزول قرآن و نامهاي قرآن، عدد کلمات و حروف و نقطه ها و جز آن. این نسخه جلد
5 تفسیر از سوره صافات تا آخر قرآن است. این نسخه در لوح فشرده اي به شماره 146 ، از نسخه هاي اهدایی" دایرة المعارف
بزرگ اسلامی "است که از" کتابخانه هاي یمن "تهیه شده است.
یاداشت تملک و سجع مهر:شکل و سجع مهر:مهر بیضی و مهر به شکل چشم با سجع ناخوانا در برگ 404 دارد. مهر بیضی دیگري
با سجع " جمال الدین الحسینی "(؟)در برگ 400 دارد.
توضیحات نسخه:نسخه بررسی شده.اسکن از روي نسخه اصلی است. آثار جداشدگی اوراق از شیرازه، مرمت صحافی، لکه،
328 دارد. - رطوبت، شکنندگی لبه ها، پارگی در اوراق مشهود است. شماره گذاري دستی 1
یادداشت کلی:زبان:عربی
عنوانهاي دیگر:تفسیر تبیان
موضوع:تفاسیر شیعه -- قرن 5ق.
صفحۀ 14 من 279
شناسه افزوده:حسین بن محمد، قرن 6ق. کاتب
المجلد الثامن
سورة الشعراء ..... ص : 3
اشارة
و هی مائتان و سبع و عشرون آیۀ فی الکوفی و « و الشعراء الی آخرها » قال قتادة هی مکیۀ.و قیل أربع آیات منها مدنیۀ من قوله
المدنی الاول و ست فی البصري و المدنی الآخر
[سورة الشعراء ( 26 ): الآیات 1 الی 3] ..... ص : 3
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
( طسم ( 1) تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ ( 2) لَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ أَلاَّ یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ ( 3
آیۀ إلا أهل الکوفۀ. « طسم » ثلاث آیات فی الکوفی خاصۀ. و اثنتان فی الباقی. و لم یعد
بامالۀ الطاء فیهما. الباقون بالتفخیم، و أظهر- النون من هجاء سین عند « طسم، و طس » قرأ حمزة و الکسائی و خلف و یحیی و العلیمی
المیم- حمزة و أبو جعفر إلا أن أبا جعفر یقطع الحروف. الباقون یخفونها قال أبوا علی الفارسی:
تبیین النون من (طسم) علی قراءة حمزة هو الوجه، لأن حروف الهجاء فی تقدیر الانفصال و الانقطاع مما بعدها، و إذا ثبت ذلک
وجب أن تبین النون ص: 4
لأنها تخفی إذا اتصلت بحرف من حروف الفم، فإذا لم یتصل بها، لم یکن هناك ما یوجب إخفاؤها. و وجه إخفائها مع هذه الحروف
أن همزة الوصل قد وصلت و لم تقطع، و همزة الوصل إنما تذهب فی الدرج فکما سقطت همزة الوصل، و هی لا تسقط إلا فی
الدرج مع هذه الحروف فی (الف لام میم) اللَّه، کذلک لا تبین النون، و یقدر فیها الاتصال بما قبلها، و لا یقدر الانفصال.
قیل إنما عد (طسم) آیۀ، و لم یعد (طس) لأن (طس) تشبه الاسم المنفرد، نحو (قابیل، و هابیل) و لیس کذلک (طسم). و وجه الشبه
بالزنۀ أن أوله لا یشبه حروف الزیادة التی هی حروف المد و اللین، نحو (یس).
و لیس شیء علی وزن المفرد یعد إلا (یاسین) لان الیاء تشبه حروف الزیادة فقد رجع الی انه لیس علی زنۀ المفرد. و قد بینا فیما
مضی معانی هذه الحروف المقطعۀ فی أول سورة البقرة، فلا نطول باعادته. و قد بینا قول من قال. إنها اسماء السور. و قال قتادة و
الضحاك: ان (طسم، و طس) اسم من اسماء القرآن.
انما أشار ب (تلک) الی ما لیس بحاضر لأنه متوقع، فهو کالحاضر بحضور المعنی للنفس، و « تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ » و قوله
بمعنی (هذا) و معنی (الکتاب) « تلک » تقدیره: تلک الآیات آیات الکتاب. و قیل: تلک الآیات التی وعدتم بها هی القرآن. و قیل: ان
القرآن، و وصفه بأنه (المبین) لأن به تتبین الأحکام، لأن البیان اظهار المعنی للنفس بما یتمیز به عن غیره، و هو مأخوذ من البینونۀ، و
هی التفرقۀ بین الشیء و غیره. فالمبین الذي یبین الحق من الباطل.
و سمی أیضاً فرقاناً، لأنه یفرق بین الحق و الباطل.
قیل فیه قولا: الأول- قال ابن عباس و قتادة: معناه لعلک قاتل نفسک. و الثانی قال ابن « لَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ أَلَّا یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ » و قوله
زید: مخرج ص: 5
نفسک من جسدك. و البخع القتل، قال ذو الرمۀ:
صفحۀ 15 من 279
«1» الا أیهذا الباخع الوجد نفسه لشیء نحته عن یدیه المقادر
فیه أي فی القرآن و قال الفراء موضع (أن) نصب ب (باخع)، لان (أن) جزاء، کأنه قال: ان « أَلَّا یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ » و قال ابن عباس معنی
لم یکونوا مؤمنین فأنت قاتل نفسک، فلما کان ماضیاً نصب (ان) کما تقول:
اتیک (أن) تأتینی، و لو لم یکن ماضیاً لقلت: آتیک ان تأتنی، و لو کانت مجزومۀ مع کسر (ان) کان جائزاً، و مثله (لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ
بالفتح و الکسر. «2» ( قَوْمٍ أَنْ
قوله تعالی:[سورة الشعراء ( 26 ): الآیات 4 الی 5] ..... ص : 5
( إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَۀً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ ( 4) وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ إِلاَّ کانُوا عَنْهُ مُعْرِضِینَ ( 5
آیتان بلا خلاف.
لما بین اللَّه تعالی حرص النبی (ص) علی إیمان قومه، و اجتهاده بهم حتی کاد أن یقتل نفسه تأسفاً علی ترکهم الایمان، أخبره بأنه
قادر علی أن ینزل علیهم آیۀ و دلالۀ من السماء تظل أعناقهم لها خاضعۀ بأن تلجئهم الی الایمان، لکن ذلک نقیض الغرض بالتکلیف،
لأنه تعالی لو فعل ذلک، لما استحقوا ثواباً و لا مدحاً، لأن الملجأ لا یستحق الثواب و المدح علی فعله، لأنه بحکم المفعول فیه. و قیل:
المراد بالأعناق الرؤساء. و قال قتادة: المعنی لا یلوي أحد منهم
__________________________________________________
1) شرح ألفیۀ بن مالک (المنادي) 224 )
. 2) سورة 5 المائدة آیۀ 3 )
ص: 6
بالیاء و النون و هو صفۀ (الاعناق) و الاعناق لا تعقل، و هذا الجمع یختص بمن یعقل « خاضعین » عنقه الی معصیۀ. و قیل فی وجه جمع
قیل فیه أربعۀ اقوال:
أحدها- فظل اصحاب الاعناق لها خاضعین، و حذف المضاف، و اقام المضاف الیه مقامه لدلالۀ الکلام علیه.
الثانی- أنه أراد بالأعناق الرؤساء و الجماعات، کما یقال جاءه عنق من الناس أي جماعۀ.
کما قال جریر: « أعناقهم » من صفۀ الهاء و المیم، فی قوله « خاضعین » الثالث- ان یکون علی الاقحام. قال ابو عبیدة، و المبرد
«1» أري مرّ السنین أخذن منی کما أخذ السرار من الهلال
فعلی هذا یکون ترك الاعناق و أخبر عن الهاء و المیم، و تقدیره فظلوا خاضعین لها و الاعناق مقحمۀ.
الرابع- أنها ذکرت بصفۀ من یعقل لما نسب الیها ما یکون من العقلاء کما قال الشاعر:
«2» تمززتها و الدیک یدعو صیاحه إذا ما بنوا نعش دنوا فتصوّبوا
و یروي نادي صباحه. ثم اخبر تعالی عن هؤلاء الکفار الذین تأسف النبی (ص) علی عدولهم عن ایمانهم انه لیس یأتیهم ذکر من
و قال «3» « إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ » الرحمن یعنی القرآن، کما قال تعالی
__________________________________________________
341 « دار بیروت » 1) دیوانه )
2) قائله النابغۀ الجعدي. اللسان (نعش) [.....] )
. 3) سورة 15 الحجر آیۀ 9 )
ص: 7
صفحۀ 16 من 279
أي یتولون « إِلَّا کانُوا عَنْهُ مُعْرِضِینَ » و وصفه بأنه محدث، و لذلک جره، لأنه صفۀ ل (ذکر). و قوله «1» « إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ »
عنه و لا ینظرون فیه.
لأنه یجوز أن یعطف علی مجزوم الجزاء ب (فعل) لان الجزاء یصلح فی موضع (فعل، « فتظل » و لم یقل « فظلت » قال الفراء: انما قال
یفعل) و فی موضع (یفعل، فعل) لأنک تقول: إن زرتنی زرتک و إن تزرنی أزرك، و المعنی واحد
قوله تعالی:[سورة الشعراء ( 26 ): الآیات 6 الی 9] ..... ص : 7
فَقَدْ کَذَّبُوا فَسَیَأْتِیهِمْ أَنْبؤُا ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ ( 6) أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الْأَرْضِ کَمْ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ ( 7) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَۀً وَ ما
( کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ ( 8) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ ( 9
أربع آیات بلا خلاف.
أَنْبؤُا » اخبر اللَّه تعالی عن هؤلاء الکفار الذین وصفهم بأنهم کذبوا بآیات اللَّه و جحدوا رسوله و أنه سیأتیهم فیما بعد، یعنی یوم القیامۀ
و إنما خص المکذب بإتیان الأنباء، مع أنها تأتی المصدق و المکذب، من حیث أن المکذب یعلم بها بعد أن « ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ
کان جاهلا، و المصدق کان عالماً بها، فلذلک حسن وعید المکذب بها، لان حاله یتغیر الی الحسرة و الندم. و الاستهزاء السخریۀ، و
هو طلب الله و بما عند الطالب صغیر القدر.
من أنواع النبات، فیستدلوا علی توحیده، بأن یعلموا « إِلَی الْأَرْضِ کَمْ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ » هؤلاء الکفار « أَ وَ لَمْ یَرَوْا » ثم قال
أن ذلک
__________________________________________________
. 1) سورة 36 یس آیۀ 69 )
ص: 8
لا یقدر علیه غیره، و لا یتأتی من سواه، ممن هو قادر بقدرة. لأنه لو تأتی من غیره لتأتی منا لأنا قادرون أیضاً بقدرة، فلما استحال منا
علمنا استحالۀ ذلک ممن یجري مجرانا، فإذاً الفاعل لذلک مخالف لنا، و انه قادر لنفسه.
ثم اخبر تعالی ان فیما ذکره من إنبات النبات من کل زوج کریم، لدلالۀ لمن یستدل بها، و من یتمکن من ذلک، و إن اکثر الکفار لا
یعنی مما « کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ » یصدقون بذلک، و لا یعترفون به عناداً و تقلیداً لاسلافهم، و حباً للراحۀ، و هرباً من مشقۀ التکلیف و معنی
یأکل الناس و الانعام، فی قول مجاهد. و قیل:
من الشیء و مشاکله فی الانتفاع به. و قیل: من کل زوج کریم من انواع تکرم عند أهلها. و قیل: من کل نوع معه قرینه من أبیض و
الغنی القادر الذي لا یعجز و « لَهُوَ الْعَزِیزُ » یا محمد « وَ إِنَّ رَبَّکَ » أحمر و أصفر. و حلو و حامض، و روائح و غیر ذلک مختلفۀ. ثم قال
أي المنعم علی عباده بأنواع النعم التی ذکرها. « الرَّحِیمُ » لا یغلب
قوله تعالی:[سورة الشعراء ( 26 ): الآیات 10 الی 14 ] ..... ص : 8
وَ إِذْ نادي رَبُّکَ مُوسی أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ ( 10 ) قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَ لا یَتَّقُونَ ( 11 ) قالَ رَبِّ إِنِّی أَخافُ أَنْ یُکَ ذِّبُونِ ( 12 ) وَ یَضِیقُ
( صَدْرِي وَ لا یَنْطَلِقُ لِسانِی فَأَرْسِلْ إِلی هارُونَ ( 13 ) وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ فَأَخافُ أَنْ یَقْتُلُونِ ( 14
خمس آیات بلا خلاف.
الباقون- بالرفع- عطفاً علی (أخاف) و یجوز أن « أَنْ یُکَ ذِّبُونِ » بالنصب یعقوب، عطفاً علی « وَ یَضِ یقُ صَ دْرِي، وَ لا یَنْطَلِقُ لِسانِی » قرأ
یکون علی ص: 9
صفحۀ 17 من 279
الاستئناف. و المعنی: و انی یضیق صدري.
یقول اللَّه تعالی لنبیه محمد (ص) و اذکر یا محمد الوقت الذي نادي فیه ربک- الذي خلقک- موسی، و معناه قال له: یا موسی، بأن
ائت القوم الذین ظلموا أنفسهم بارتکاب المعاصی. ثم بین: من القوم الموصوفون بهذه الصفۀ؟
بان قال (قَوْمَ فِرْعَوْنَ) و هو عطف بیان (ألا یتقون) و إنما قال بالیاء، لأنه علی الحکایۀ. و تقدیره: فقل لهم: ألا تتقون، و مثله (قُلْ
بالیاء و التاء. و لو قري بالتاء کان جائزاً، و التقوي مجانبۀ القبائح بفعل المحاسن: اتقی اللَّه یتقیه اتقاء أي «1» ( لِلَّذِینَ کَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ
اتقی عقابه بطاعته بدلا من معصیته، و أصله صرف الأمر بحاجز بین الصارف و بینه.
ثم حکی ما قال موسی و جوابه، فانه قال یا (رَبِّ إِنِّی أَخافُ أَنْ یُکَ ذِّبُونِ) و لا یقبلون منی. و الخوف انزعاج النفس بتوقع الضرر، و
نقیضه الامن و هو سکون النفس الی خلوص النفع، و نظیر الخوف الفزع و الذعر و الجزع.
و التکذیب تصییر المخبر کاذباً باضافۀ الکذب الیه، کذبه تکذیباً و أکذبه إکذاباً و الکذب نقیض الصدق، و الکذب کله قبیح، و
التکذیب علی وجهین: فتکذیب الصادق قبیح، و تکذیب الکاذب حسن.
حکایۀ أیضاً عما قال موسی، و ضیق الصدر غم یمنع من سلوك المعانی فی النفس، لأنه « وَ یَضِ یقُ صَدْرِي وَ لا یَنْطَلِقُ لِسانِی » و قوله
أي لا ینبعث بالکلام « وَ لا یَنْطَلِقُ لِسانِی » یمنع منه کما یمنع ضیق الطریق من السلوك فیه. و قوله
__________________________________________________
. 1) سورة 3 آل عمران آیۀ 12 )
ص: 10
یعنی « فَأَرْسِلْ إِلی هارُونَ » و قد یتعذر ذلک لآفۀ فی اللسان، و قد یتعذر لضیق الصدر، و غروب المعانی التی تطلب الکلام. و قوله
« وَ لا یَنْطَلِقُ لِسانِی » . لمعاونتی، کما یقال: إذا نزلت بنا نازلۀ أرسلنا الیک أي لتعیننا. و قیل: انما طلب المعاونۀ حرصاً علی القیام بالطاعۀ
للعقدة التی کانت فیه. قال الجبائی: لم یسأل موسی ذلک إلا بعد أن أذن اللَّه تعالی له فی ذلک، لان الأنبیاء لا یسألون اللَّه إلا ما
یؤذن لهم فی مسألته.
یعنی قتل القبطی الذي قتله موسی حین استصرخ به واحد من أصحابه من بنی إسرائیل- ذکره مجاهد و « وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ » و قوله
بدل ذلک المقتول. « فَأَخافُ أَنْ یَقْتُلُونِ » قتادة- و قوله
قوله تعالی:[سورة الشعراء ( 26 ): الآیات 15 الی 20 ] ..... ص : 10
قالَ کَلاَّ فَاذْهَبا بِآیاتِنا إِنَّا مَعَکُمْ مُسْتَمِعُونَ ( 15 ) فَأْتِیا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ ( 16 ) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِی إِسْرائِیلَ ( 17 ) قالَ أَ
( لَمْ نُرَبِّکَ فِینا وَلِیداً وَ لَبِثْتَ فِینا مِنْ عُمُرِكَ سِنِینَ ( 18 ) وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ وَ أَنْتَ مِنَ الْکافِرِینَ ( 19
( قالَ فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضَّالِّینَ ( 20
ست آیات.
هذا خطاب من اللَّه تعالی جواباً لموسی عما حکاه عنه (قال کلًا) لا یقتلونک (فاذهبا) و معنی (کلا) زجر أي لا یکون ذلک، و لا
یقتلونک (فاذهبا) أمر لموسی و هارون علی ما اقترحه موسی فأجیب الیه (فَاذْهَبا بِآیاتِنا) أي ص: 11
بأدلتنا و معجزاتنا التی خصکما اللّه بها، و (إِنَّا مَعَکُمْ مُسْتَمِعُونَ) أي نحن نحفظکم و نحن سامعون ما یجري بینکم، فهو (مستمع) فی
موضع (سامع) لأن الاستماع طلب السمع بالاصغاء الیه، و ذلک لا یجوز علیه تعالی، و انما قال بهذا اللفظ، لأنه أبلغ فی الصفۀ، و أشد
فی التعظیم- و اللَّه تعالی سامع بما یغنی عن مذکر مستمع- لینبئ عن هذا المعنی، و وصفه بسامع یغنی عن سماع الجماعۀ التی یقع
سماعهم معاونۀ و إنما قال (مستمعون) بلفظ الجمع بناء علی قوله (إنا) و أمرهما بأن یأنیا فرعون و أن یقولا لهِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ)
صفحۀ 18 من 279
أرسلنا اللَّه الیک لندعوك الی عبادته، و ترك الاشراك به، و انما قال (رسول) علی التوحید، و هو للاثنین، لأن المعنی ان کل واحد
منا رسول رب العالمین، و قد یکون الرسول فی معنی الجمع قال الهذلی:
«1» الکنی الیها و خیر الرسو ل أعلمهم بنواحی الخبر
أي و خیر الرسل. و قیل: إنه فی موضع رسالۀ، فکما یقع المصدر موقع الصفۀ کذلک تقع الصفۀ موقع المصدر. و الإرسال جعل
الشیء ماضیاً فی الامر، و مثله الإطلاق و البعث، و انشد فی ذلک:
«2» لقد کذب الواشون ما بحت عندهم بسر و لا أرسلتهم برسول
أي برسالۀ، و قال الآخر:
«3» ألا من مبلغ عنی خفافا رسولا بیت أهلک منتهاها
أي أمرك اللَّه بأن تطلق صراح بنی إسرائیل لیجیئوا معنا، و فی الکلام حذف و « أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِی إِسْرائِیلَ » فانثه تأنیث الرسالۀ. و قوله
تقدیره: إنهما مضیا الی فرعون، و قالا له ما أمرهم اللَّه به
__________________________________________________
93 / 1) تفسیر القرطبی 13 )
368 / 2) مر هذا البیت فی 1 )
.94 / 38 و القرطبی 13 / 3) قائله عباس بن مرداس تفسیر الطبري 19 )
ص: 12
أي « ولیداً » فالتربیۀ تنشئۀ الشیء حالا بعد حال: رباه بربیه، و مثله نماه ینمیه نماه. و قوله « أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینا وَلِیداً » فقال فرعون لموسی
أي أقمت سنین کثیرة عندنا، و مکثت. « وَ لَبِثْتَ فِینا مِنْ عُمُرِكَ سِنِینَ » حین کنت طفلا صغیراً
و عمر الإنسان ،«1» « لعمرك » و فی (عمر) ثلاث لغات- ضم المیم و إسکانها مع ضم العین، و فتح العین و سکون المیم. و منه قوله
بالفتح لا غیر، و فی القسم أیضاً بالفتح لا غیر.
بکسر الفاء مثل الجلسۀ و الرکبۀ، و هو شاذ لا یقرأ به. « فعلتک » یعنی قتلک القبطی. و قرأ الشعبی « وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ » و قوله
قیل فی معناه قولان: « وَ أَنْتَ مِنَ الْکافِرِینَ » و قوله
أحدهما- قال بن زید أنت من الجاحدین لنعمتنا.
الثانی- قال السدي أراد کنت علی دیننا هذا الذي تعیبه کافراً باللَّه.
و قال الحسن: و أنت من الکافرین أي فی أنی إلهک. و قیل: من الکافرین لحق تربیتی، فقال له موسی (ع) فی الجواب عن ذلک
وَ أَنَا مِنَ » قال قوم: یعنی من الضالین أي من الجاهلین بأنها تبلغ القتل. و قال الجبائی « وَ أَنَا مِنَ الضَّالِّینَ » یعنی قتل القبطی « فعلتها »
عن العلم بان ذلک یؤدي الی قتله. « الضَّالِّینَ
عن طریق الصواب، لأنی ما تعمدته. « وَ أَنَا مِنَ الضَّالِّینَ » و قال قوم: معناه
و انما وقع منی خطأ، کما یرمی انسان طائراً فیصیب إنساناً.
قوله تعالی:[سورة الشعراء ( 26 ): الآیات 21 الی 25 ] ..... ص : 12
فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ ( 21 ) وَ تِلْکَ نِعْمَۀٌ تَمُنُّها عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرائِیلَ ( 22 ) قالَ
( فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ ( 23 ) قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ ( 24 ) قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَ لا تَسْتَمِعُونَ ( 25
__________________________________________________
صفحۀ 19 من 279
. 1) سورة 15 الحجر آیۀ 72 )
ص: 13
خمس آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی حاکیاً عن موسی أنه قال لفرعون: إنی فررت منکم لما خفتکم، فالفرار الذهاب علی وجه التحرز من الإدراك، و مثله
الهرب: فرَ یفر فراراً، و منه یفتر أي یضحک، لأنه یباعد بین شفتیه مباعدة الفرار.
فالهبۀ الصلۀ بالنائل. وهب له یهب هبۀ فهو واهب، و استوهبه کذا إذا سأله هبته، و تواهبوا ما بینهم إذا « فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً » و قوله
أسقطوها عنهم علی جهۀ الهبۀ. و الحکم العلم بما تدعو الیه الحکمۀ، و هو الذي وهبه اللَّه تعالی لموسی من التوراة. و العلم بالحلال و
الحرام و سائر الأحکام. و الخبر عما یدعو الیه الحکم ایضاً یسمی حکما. و الحکم- هاهنا- أراد به النبوة- فی قول جماعۀ من
أي جعلنی اللَّه نبیاً من جملۀ الأنبیاء. « وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ » المفسرین- و قوله
قیل فی معناه قولان: « وَ تِلْکَ نِعْمَۀٌ تَمُنُّها عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرائِیلَ » و قوله
أحدهما- ان اتخاذك بنی إسرائیل عبیداً قد أحبط ذلک، و إن کانت نعمۀ علیّ.
الثانی- إنک لما ظلمت بنی إسرائیل. و لم تظلمنی عددتها نعمۀ علیّ؟! ص: 14
و قیل قول ثالث- انه لا یوثق بأنها نعمۀ منک مع ظلمک بنی إسرائیل فی تعبیدهم، و فی کل ذلک دلالۀ و حجۀ علیه، و تقریع له.
و یجوز فی (أن) النصب بمعنی لتعبیدك بنی إسرائیل، و الرفع بالرد علی النعمۀ أي علی تعبیدك بنی إسرائیل. و التعبید اتخاذ الإنسان
أو غیره عبداً تقول عبدته و أعبدته بمعنی واحد، قال الشاعر:
«1» علام یعبد فی قومی و قد کثرت فیهم أباعر ما شاءوا و عبدان
و قال الجبائی بین أنه لیس لفرعون علیه نعمۀ، لان الذي تولی تربیته أمه و غیرها من بنی إسرائیل بأمر فرعون لما استعبدهم. و قال
الحسن: أراد أخذت أموال بنی إسرائیل، و اتخذتهم عبیداً فأنفقت علیّ من أموالهم. فأراد أن لا یسوّغه ما امتن به علیه. و قال قوم: أراد
أو تلک نعمۀ؟! مستفهماً و اسقط حرف الاستفهام.
و قوله تعالی (قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ) حکایۀ من اللَّه أن فرعون قال لموسی أي شیء رب العالمین الذي تدعونی الی عبادته،
لان هذا القول من فرعون یدل علی ان موسی کان دعاه الی طاعۀ اللَّه و عبادته. و قیل: ان فرعون عجب من حوله من جواب موسی،
« رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا » لأنه طلب منه أي أجناس الأجسام هو؟ جهلا منه بما ینبغی أن یسأل عنه، فقال موسی فی جوابه
« إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ » أي رب العالمین هو الذي اخترع السموات و الأرض و خلقهما، و خلق ما بینهما من الحیوان و الجماد و النبات
أي ألا تصغون الیه، و تفهمون ما یقول معجباً لهم « أَ لا تَسْتَمِعُونَ » بذلک مصدقین به فقال فرعون- عند ذلک- لمن حوله من أصحابه
من قوله، حین عجز عن محاورته و مجاوبته
__________________________________________________
.43 / 96 و الطبري 19 / 1) تفسیر القرطبی 13 )
ص: 15
قوله تعالی:[سورة الشعراء ( 26 ): الآیات 26 الی 30 ] ..... ص : 15
قالَ رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ ( 26 ) قالَ إِنَّ رَسُولَکُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ ( 27 ) قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ ما بَیْنَهُما إِنْ
( کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ ( 28 ) قالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَیْرِي لَأَجْعَلَنَّکَ مِنَ الْمَسْجُونِینَ ( 29 ) قالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکَ بِشَیْءٍ مُبِینٍ ( 30
خمس آیات بلا خلاف.
صفحۀ 20 من 279
الی قول موسی فانه یقول ربه رب العالمین الذي خلق السموات و الأرض و ما بینهما! « أَ لا تَسْتَمِعُونَ » قال لما قال فرعون لمن حوله
الذي خلقکم و یملک تدبیرکم و خلق آباءکم الأولین، و ملک تدبیرهم، و تدبیر جمیع « ربکم » معجباً لهم من قوله، قال موسی
الخلق. و الاول الکائن قبل غیره و الآخر الکائن بعد غیره، و الکائن علی صفۀ أول فی کونه علی تلک الصفۀ، نحو الاول فی دخول
یموه علیهم، انی « إِنَّ رَسُولَکُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ » الدار، فقال فرعون- عند ذلک حین لم یجد جواباً لکلام موسی- لقومه
اسأله عن ماهیۀ رب العالمین فیجیبنی عن غیر ذلک، کما یفعل المجنون. و الجنون داء یعتري النفس یغطی علی العقل، و أصله الستر
رَبُّکُمْ وَ » من قولهم: جنه اللیل و أجنه إذا ستره بظلمته و الجنۀ البستان الذي یجنه الشجر، فقال موسی عند ذلک ان الذي ذکرته انه
فالمشرق الموضع الذي تطلع منه الشمس، و المغرب الموضع الذي تغرب فیه « هو رب المشرق و المغرب » ... « رَبُّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ
الشمس یقال: ص: 16
شرقت الشمس شروقاً إذا طلعت، و أشرقت إشراقاً إذا أضاءت وصفت.
یعنی « قالَ لَئِنِ اتَّخَ ذْتَ إِلهَاً غَیْرِي » ذلک و تتدبرونه، فلما طال علی فرعون الاحتجاج من موسی تهدده « وَ ما بَیْنَهُما إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ »
یعنی بمعجزة « أَ وَ لَوْ جِئْتُکَ بِشَ یْءٍ مُبِینٍ » من المسجونین أي محبوساً من جملۀ المحبسین، فقال له موسی « لَأَجْعَلَنَّکَ » معبوداً سواي
تدل علی صحۀ ما ادعیته تبیننی من غیري و المعنی ان جئتک بشیء یدل علی صدقی تحبسنی؟!
قوله تعالی:[سورة الشعراء ( 26 ): الآیات 31 الی 40 ] ..... ص : 16
قالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ ( 31 ) فَأَلْقی عَصاهُ فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ ( 32 ) وَ نَزَعَ یَدَهُ فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ لِلنَّاظِرِینَ ( 33 ) قالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ
( إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِیمٌ ( 34 ) یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِ فَما ذا تَأْمُرُونَ ( 35
قالُوا أَرْجِهْ وَ أَخاهُ وَ ابْعَثْ فِی الْمَ دائِنِ حاشِرِینَ ( 36 ) یَأْتُوكَ بِکُلِّ سَحَّارٍ عَلِیمٍ ( 37 ) فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ ( 38 ) وَ قِیلَ
( لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ ( 39 ) لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ کانُوا هُمُ الْغالِبِینَ ( 40
عشر آیات بلا خلاف.
أي هات ما أدعیته من المعجزة إن « فَأْتِ بِهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ » فرعون « أَ وَ لَوْ جِئْتُکَ بِشَ یْءٍ مُبِینٍ قالَ » لما قال موسی لفرعون
کنت صادقاً ص: 17
و هی الحیۀ العظیمۀ، و منه المثعب و هو المجري الواسع، و انثعب الماء انثعاباً إذا « فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ » حینئذ موسی « فَأَلْقی عَصاهُ »
جري باتساع، و منه الثعبان لأنه یجري باتساع لعظمه. و فی قلب العصاحیۀ دلالتان:
إحداهما- دلالۀ علی اللَّه تعالی، لأنه مما لا یقدر علیه إلا هو، و لیس مما یلتبس بإیجاب الطبائع، لأنه اختراع، للانقلاب فی الحال.
و الثانی- دلالۀ علی النبوة بموافقته الدعوة مع رجوعها الی حالتها الاولی لما قبض علیها. و قیل: الثعبان الحیۀ الذکر، و وصفه تعالی
من وجوه: « کَأَنَّها جَانٌّ » العصا- هاهنا- بأنها صارت مثل الثعبان، لا ینافی قوله
أحدها- انه تعالی لم یقل، فإذا هی جان، کما وصفها بأنها ثعبان، و انما شبهها بالجان، و لا یجوز أن تکون مثله علی کل حال.
و الثانی- انه وصفها بالثعبان فی عظمها، و بالجان فی سرعۀ حرکتها، فکأنها مع کبرها فی صفۀ الجان لسرعۀ الحرکۀ، و ذلک أبلغ فی
الاعجاز.
و ثالثها- انه أراد أنها صارت مثل الجان فی أول حالها، ثم تدرجت الی ان صارت مثل الثعبان، و ذلک أیضاً أبلغ فی باب الاعجاز.
و رابعها- ان الحالین مختلفان، لأن إحداهما کانت حین ألقی موسی فصارت العصا کالثعبان، و الحالۀ الأخري حین أوحی اللَّه الیه و
ناداه من الشجرة.
و معنی (مبین) قال ابن عباس: انه ثعبان لا شبهۀ فیه. و قیل: معناه مبین وجه الحجۀ به. و
صفحۀ 21 من 279
روي أنها غرزت ذنبها فی الأرض و رفعت رأسها نحو المیل الی السماء، ثم انحطت فجعلت رأس فرعون بین نابیها، و جعلت تقول:
مرنی بما شئت، ص: 18
فناداه فرعون أسألک بالذي أرسلک لما أخذتها، فأخذها، فعادت عصاً
، کما کانت- ذکره ابن عباس، و المنهال-.
أي أخرجها من جیبه أو من کمه علی ما روي. « وَ نَزَعَ یَدَهُ » و قوله
و یجوز أن یکون المراد حسر عن ذراعه. و المعنی أنه نزعها عن اللباس التی کان علیها. و النزع إخراج الشیء مما کان متصلا به، و
ملابساً له.
یعنی بیاضاً نوریاً کالشمس فی إشراقها (للناظرین) الیها من غیر برص، فقال فرعون عند ذلک لأشراف قومه « فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ » و قوله
الذین حوله (إن هذا) یعنی موسی (لَساحِرٌ عَلِیمٌ) أي عالم بالسحر و الحیل (یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِ) قیل معناه یرید أن
یخرج عبیدکم بنی إسرائیل قهراً. و یحتمل أن یکون أراد یخرجکم من دیارکم و یتغلب علیکم (فَما ذا تَأْمُرُونَ) فی تأدیبه، و انما
شاور قومه فی ذلک مع أنه کان یقول لهم: انه إله، لأنه یجوز أن یکون ذهب علیه و علی قومه أن الاله لا یجوز أن یشاور غیره، کما
ذهب علیهم أن الاله لا یکون جسماً محتاجاً، فاعتقدوا إلهیته لما دعاهم الیها مع ظهور حاجته التی لا اشکال فیها، فقال لفرعون اشراف
أي أخرّهما، فالارجاء التأخیر، تقول: ارجأت الأمر ارجئه إرجاء، و هم المرجئۀ، لأنهم قالوا بتأخیر « أَرْجِهْ وَ أَخاهُ » قومه الذین استشارهم
حکم الفساق فی لزوم العقاب. و قیل:
انما أشاروا بتأخیره و لم یشیروا بقتله، لأنهم رأوا أن الناس یفتتنون به ان قتل، و إن السحرة إذا قاومته زال ذلک الافتتان، و کان له
حینئذ عذر فی قتله أو حبسه بحسب ما یراه.
و قوله (وَ ابْعَثْ فِی الْمَ دائِنِ حاشِرِینَ) أي أرسل حاشرین یحشرون الناس من جمیع البلدان. فالحشر السوق من جهات مختلفه الی
مکان واحد، ص: 19
حشره یحشره حشراً، فهو حاشر و الشیء محشور، و انحشر الناس إلی مکان إذا اجتمعوا الیه. و السحر لطف الحیلۀ حتی یتوهم المموه
علیه أنه حقیقۀ. و قوله (یَأْتُوكَ) أي یجیئوك (بکل سحار) مبالغۀ فیمن یعمل بالسحر (علیم) أي عالم بالسحر، و فی الکلام حذف،
لان تقدیره إنه انفذ الحاشرین فی المدائن و انهم حشروهم (فَجُمِعَ السَّحَرَةُ) علی ما قالوه (لِمِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ) لوقت یوم بعینه اختاروه
و عینوه (وَ قِیلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ) ان غلبوا موسی، فالغلبۀ الاستعلاء بالقوة: غلبه یغلبه غلبۀ إذا قهره، و تغلب
تغلیباً و غالبه مغالبۀ و تغالباً تغالباً، و قد یوصف المستعلی علی غیره بالحجۀ بأنه غلبه.
قوله تعالی:[سورة الشعراء ( 26 ): الآیات 41 الی 45 ] ..... ص : 19
فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُ قالُوا لِفِرْعَوْنَ أَ إِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ کُنَّا نَحْنُ الْغالِبِینَ ( 41 ) قالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ ( 42 ) قالَ لَهُمْ مُوسی أَلْقُوا ما
أَنْتُمْ مُلْقُونَ ( 43 ) فَأَلْقَوْا حِبالَهُمْ وَ عِصِ یَّهُمْ وَ قالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ ( 44 ) فَأَلْقی مُوسی عَصاهُ فَإِذا هِیَ تَلْقَفُ ما یَأْفِکُونَ
(45)
آیات بلا خلاف.
بتخفیف القاف، الباقون- بتشدیدها- إلا أن البزي و ابن فلیح و قنبل شددوا التاء. قال ابو علی: من خفف القاف، « تلقف » قرأ حفص
فهو الوجه، لأن من شددها یرید تتلقف، فأدغم، و انما أدغم، لأنه یلزمه إذا ابتدأ ص: 20
علی هذه القراءة أن یجتلب همزة الوصل، و همزة الوصل لا تدخل علی الافعال المضارعۀ، کما لا تدخل علی اسماء الفاعلین.
اي هل لنا أجر « أَ إِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ کُنَّا نَحْنُ الْغالِبِینَ » حکی اللَّه تعالی أن السحرة لما حشروهم الی فرعون و حضروا بین یدیه قالوا له
صفحۀ 22 من 279
و « قال نعم » أراد انهم لتیقنهم بالأجر أخبروا بذلک. و الاول أقوي لقوله « إن لنا » جزاء علی غلبنا إیاه ان غلبناه. و من قرأ علی الخبر
ذلک جواب الاستفهام. و الأجر الجزاء علی العمل بالخیر. و الجزاء علی الشر یسمی عقاباً، و لذلک إذا دعی لإنسان قیل: آجرك اللَّه.
و المعنی أئن لنا لأجراً عند الملک؟ و الغالب الذي یعلو علی غیره الذي یمنع فی نفسه بما یصیر الیه فی قبضۀ، فاللَّه غالب کل شیء
لکم علی ذلک الأجر الجزیل « نعم » : بمعنی أنه عال علیه لدخوله فی مقدوره، لا یمکنه الخروج منه، فقال لهم فرعون فی جواب ذلک
و المقرب المدنی من مجلس الکرامۀ، و اختصاصه بها. .« إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ » مع ما تعطون من الجزاء « و انکم »
و هذا بصورة الأمر و المراد به التحدي، و المعنی اطرحوا ما أنتم « أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ » ثم حکی ما قال موسی للسحرة، فانه قال لهم
أي طرحت السحرة ما کان معهم من السحر من الحبال و العصی التی سحروها و موهوا بأنها تسعی و « فَأَلْقَوْا حِبالَهُمْ وَ عِصِ یَّهُمْ » ملقوه
تتحرك. و قیل: انهم جعلوا فیها زیبقاً، و طرحوها فی الشمس، فلما حمیت بالشمس تحرك الزیبق، لأنه إذا حمی من شأنه أن یصعد
و العزة القوة التی یمتنع بها « بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ » فتحرکت لذلک الحبال و العصی، فظن الناظرون أنها تتحرك. و قالوا حین طرحوا ما معهم
عند ذلک « فالقی » لموسی فیما أتی به « إِنَّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ » من لحاق الضیم بعلو منزلتها، و هذا القول قسم منهم و إن کان غیر مبرور
ص: 21 « مُوسی عَصاهُ فَإِذا هِیَ تَلْقَفُ ما یَأْفِکُونَ »
أي تناولت العصا ما موّهوا به فی ادنی مدة من الزمان، و التلقف تناول الشیء بالفم بسرعۀ، تقول: تلقف تلقفاً و التقف التقافاً و
استلقف استلقافاً. و معنی (ما یأفکون) ما یوهمون الانقلاب زوراً و بهتاناً. و قیل کان عدد السحرة اثنی عشر ألفاً و کلهم أقرّ بالحق عند
آیۀ موسی.
قوله تعالی:[سورة الشعراء ( 26 ): الآیات 46 الی 51 ] ..... ص : 21
فَأُلْقِیَ السَّحَرَةُ ساجِدِینَ ( 46 ) قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ ( 47 ) رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ ( 48 ) قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِي
( عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ أَجْمَعِینَ ( 49 ) قالُوا لا ضَیْرَ إِنَّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ ( 50
( إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطایانا أَنْ کُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِینَ ( 51
ست آیات.
بهمزتین مخففتین علی الاستفهام. و روي حفص و ورش و رویس بهمزة واحدة علی الخبر. « أ أمنتم » قرأ أهل الکوفۀ إلا حفصاً و روح
الباقون بهمزتین الأولی مخففۀ و الثانیۀ ملینۀ. و لم یفصل أحد بین الهمزتین بألف. و قد بینا نظائره فیما تقدم فی الاعراف.
حکی اللَّه تعالی أن السحرة لما بهرهم ما أظهره موسی (ع) من قلب العصاحیۀ و تلقفها جمیع ما اتعبوا نفوسهم فیه علموا أن ذلک من
فعل اللَّه، و أن احداً من البشر لا یقدر علیه فآمنوا عند ذلک، و أذعنوا للحق و خروا ساجدین للَّه شکراً علی ما أنعم به علیهم و وفقهم
و إنما التبیان « رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ » الذي خلق الخلق کلهم، الذي هو « بِرَبِّ الْعالَمِینَ » و صدقنا « آمنا » للایمان، و أنهم قالوا عند ذلک
فی تفسیر القرآن، ج 8، ص: 22
خص رب موسی و هارون بالذکر دون غیرهما، و ان کان رب کل شیء، للبیان عن المعنی الذي دعا الی ربوبیته موسی و هارون، لأن
الجهال کانوا یعتقدون ربوبیۀ فرعون، فکان إخلاصهم علی خلاف ما یقوله الأغبیاء، و المعنی الذي ألقاهم ساجدین قیل فیه قولان:
أحدهما- إن الحق الذي عرفوه ألقاهم ساجدین.
الثانی- انهم ألقوا نفوسهم ساجدین لما عرفوا من صحۀ الدعاء الی الدین.
إِنَّهُ » فی تصدیقکم. ثم قال « قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ » أي صدقتم له فیما یدعو الیه منکراً علیهم « أ أمنتم له » فقال عند ذلک فرعون مهدداً لهم
فیما بعد ما افعله بکم جزاء علی تصدیقکم إیاه، و دخلت « الَّذِي عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ » أي أستاذکم و عالمکم « لَکَبِیرُکُمُ
یعنی قطع الید من جانب، و الرجل من الجانب « لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ » اللام فی الکلام تأکیداً، ثم فسر ذلک، فقال
صفحۀ 23 من 279
علی الجذوع، و لا أترك واحداً منکم، لا تتناله عقوبتی، « أجمعین » مع ذلک « و لأصلبنکم » الآخر کقطع الرجل الیسري و الید الیمنی
أي لا ضرر علینا بما تفعله یقال: ضره یضره ضراراً، و ضاره یضیر ضیراً، و ضاره یضوره ضوراً « لا ضیر » فقالوا له فی الجواب عن ذلک
أي مصیرنا إلی ثواب اللَّه لا یضرنا ما تفعله بنا. و قال الجبائی: فی الآیۀ دلالۀ علی ان للإنسان أن « إِنَّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ » لغۀ قلیلۀ. و قوله
یظهر الحق و إن خاف القتل. و قال الحسن: لم یصل فرعون إلی قتل أحد منهم و لا قطعه. و قال قوم: أول من قطع الایدي و الأرجل
فرعون.
قوله تعالی:[سورة الشعراء ( 26 ): الآیات 52 الی 60 ] ..... ص : 22
وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي إِنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ ( 52 ) فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ ( 53 ) إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَۀٌ قَلِیلُونَ ( 54 ) وَ إِنَّهُمْ
( لَنا لَغائِظُونَ ( 55 ) وَ إِنَّا لَجَمِیعٌ حاذِرُونَ ( 56
( فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ ( 57 ) وَ کُنُوزٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ ( 58 ) کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها بَنِی إِسْرائِیلَ ( 59 ) فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِینَ ( 60
ص: 23
عشر آیات بلا خلاف.
بألف، الباقون بغیر ألف. من قرأ بالألف قال: هو مثل شرب، فهو شارب، و حذر فهو « حاذرون » قرأ اهل الکوفۀ و ابن عامر إلا الحلوانی
حاذر. و قیل: رجل حاذر فیما یستقبل، و لیس حاذراً فی الوقت، فإذا کان الحذر له لازماً قیل رجل حذر مثل سؤل و سائل، و طمع و
طامع، و کان یجوز ضم الذال لأنهم یقولون: حذر و حذر- بکسر الذال و ضمها- مثل یقظ و یقظ و فطن و فطن.
بالدال- المهملۀ- بمعنی نحن أقویاء غلاظ الأجسام، یقولون: رجل حادر أي سمین، و عین حدرة « حادرون » و قرأ عبد اللَّه بن السائب
بدرة إذا کانت واسعۀ عظیمۀ المقلۀ، قال امرؤ القیس:
«1» و عین لها حدرة بدرة شقت مآقیهما من أخر
و قیل الفرق بین الحاذر و الحذر أن الحاذر الفاعل للحذر، أن یناله مکروه و الحذر
__________________________________________________
.104 / 1) دیوانه 99 و تفسیر القرطبی 13 )
ص: 24
مؤدون فی السلاح أي ذووا أداة من السلاح المستعدون للحروب من عدو، و الحذر اجتناب « حاذِرُونَ » . المطبوع علی الحذر و قیل
الشیء خوفاً منه، حذر حذراً، فهو حاذر و حذره تحذیراً، و تحذر تحذراً و حاذره محاذرة و حذاراً.
إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ » اخبر اللَّه تعالی عن السحرة انهم حین آمنوا و قالوا لفرعون: لا ضرر علینا بما تفعل بنا، لأنا منقلبنا الی اللَّه و ثوابه، قالوا
أي ما فعلنا من السحر و غیره، لأنا کنا أول من صدق بموسی و أقر بنبوته، و بما دعا الیه من توحید اللَّه و نفی « یَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطایانا
التشبیه عنه ممن کان یعمل بالسحر.
و قیل: انهم أول من آمن عند تلک الآیۀ. و من قال: هم أول من آمن من قومه فقد غلط، لأن بنی إسرائیل کانوا آمنوا به. و لو کسرت
الهمزة من (إن) علی الشرط کان جائزاً. و الطمع طلب النفس للخیر الذي یقدر فیها انه یکون.
و مثله الأمل و الرجاء و الخطایا جمع خطیئۀ، و هی الزوال عن الاستقامۀ المؤدیۀ الی الثواب.
ثم حکی تعالی انه أوحی الی موسی، و أمره بأن یسري بعباد اللَّه الذین آمنوا به، و یخرجوا من بلد فرعون، و هم بنو إسرائیل المقرون
بنبوته، یقال سري و أسري لغتان، فمن قطع الهمزة قال: هو من اسري یسري، و من وصلها فمن سري یسري، و أعلمهم أن فرعون و
جنوده یتبعونهم، و یخرجون فی طلبهم و تبع و اتبع لغتان.
صفحۀ 24 من 279
ثم حکی ایضاً ان فرعون أرسل برسله فی المدائن حاشرین یحشرون الناس الیه الذین هم جنوده، و قیل: انه حشر جنده من المدائن
یعنی أصحاب موسی « إِنَّ هؤُلاءِ » التی حوله لیقبضوا علی موسی و قومه، لما ساروا بأمر اللَّه (عز و جل) فلما حضروا عنده، قال لهم
و الشرذمۀ العصبۀ ص: 25 « لَشِرْذِمَۀٌ قَلِیلُونَ »
الباقیۀ من عصب کثیرة، و شرذمۀ کل شیء بقیته القلیلۀ، و منه قول الراجز:
«1» جاء الشتاء و قمیصی اخلاق شراذم یضحک منه التواق
و قال عبد اللَّه بن مسعود: الشرذمۀ الذین قللهم فرعون من بنی إسرائیل کانوا ستمائۀ ألف و سبعین ألفاً، و انما استقلهم، لأنه کان علی
أي یغیظوننا بمخالفتهم إیانا، و یقال: « لَنا لَغائِظُونَ » مع قلتهم « و انهم » مقدمته سبعۀ آلاف الف علی ما قال بعض المفسرین. ثم قال
جمع قلیل و قلیلون، کما یقال حی واحد، و واحدون.
منهم قد استعددنا لقتالهم. « إِنَّا لَجَمِیعٌ حاذِرُونَ » ثم اخبر تعالی عن فرعون أنه قال لجنده
« وَ عُیُونٍ » و هی البساتین التی تجنها الأشجار « مِنْ جَنَّاتٍ » یعنی فرعون و قومه « فَأَخْرَجْناهُمْ » ثم اخبر تعالی عن کیفیۀ إهلاکهم بأن قال
یعنی اموال لهم مخبئۀ بعضها علی بعض فی مواضع غامضۀ من الأرض و منه کناز التمر و غیره مما یعبأ بعضه « وَ کُنُوزٍ » جاریۀ فیها
هو الحقیق بإعطاء الخیر الجزیل، « الکریم » فالمقام الموضع الذي یقیمون فیه. و یجوز أن یکون مصدراً و « وَ مَقامٍ کَرِیمٍ » علی بعض
لأنه اهل للکرم، و هی صفۀ تعظیم فی المدح: کرم کرماً و أکرمه إکراماً، و تکرّم تکرماً. و قیل: المقام الکریم المنابر. و قیل مجالس
الامراء و الرؤساء: التی کان یحف بها الاتباع.
أي نعم آل فرعون بأن أهلکنا آل فرعون « وَ أَوْرَثْناها بَنِی إِسْرائِیلَ » أي مثل ذلک أي کما وصفنا لک اخبارهم « کَذلِکَ » ثم قال تعالی
و ملکنا دیارهم و املاکهم
__________________________________________________
.328 / 1) مر تخریجه فی 6 )
ص: 26
لبنی إسرائیل. و الإرث ترکۀ الماضی ممن هلک لمن بقی. و قیل صار ذلک فی ایدي بنی إسرائیل فی ایام داود و غیره. و قال
الحسن: رجع بنو إسرائیل الی مصر بعد إهلاك فرعون و قومه.
معناه تبعوا أثرهم وقت اشراق الشمس و ظهور ضوئها و صفائه. و قیل معناه مصبحین، و یقال: اتبع فلان « فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِینَ » و قوله
فلاناً و تبعه إذا اقتفی اثره- لغتان-
قوله تعالی:[سورة الشعراء ( 26 ): الآیات 61 الی 70 ] ..... ص : 26
فَلَمَّا تَراءَا الْجَمْعانِ قالَ أَصْحابُ مُوسی إِنَّا لَمُدْرَکُونَ ( 61 ) قالَ کَلاَّ إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ ( 62 ) فَأَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ
( الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَکانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ ( 63 ) وَ أَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِینَ ( 64 ) وَ أَنْجَیْنا مُوسی وَ مَنْ مَعَهُ أَجْمَعِینَ ( 65
ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِینَ ( 66 ) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَۀً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ ( 67 ) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ ( 68 ) وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ إِبْراهِیمَ
( 69 ) إِذْ قالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ ما تَعْبُدُونَ ( 70 )
عشر آیات بلا خلاف.
بفتح الیاء، و کذلک فی جمیع القرآن. الباقون بسکونها، فمن سکن ذهب الی التخفیف، و من فتح فعلی أصل « معی ربی » قرأ حفص
الکلمۀ لان الاسم علی حرف واحد، فقراءته- بالفتح- ان کان متصلا بکلمۀ علی حرفین. ص: 27
« کلا » - فقال لهم موسی (ع)- ثقۀ باللَّه « إِنَّا لَمُدْرَکُونَ » و کان اصحاب موسی فزعوا من فرعون أن یلحقهم و حذروا موسی، فقالوا
صفحۀ 25 من 279
مفتعلون، من الإدراك و ادغم التاء فی الدال. قال الفراء: درکت « لمدرکون » و قرأ الأعرج « إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ » لیس کما تقولون
بالامالۀ. الباقون بالتفخیم « تراء الجمعان » ادراکاً و أدرکت ادراکاً بمعنی واحد، مثل حفرت و أخفرت، بمعنی واحد، و قرأ حمزة وحده
علی وزن (تراعی) لأنه تفاعل من الرؤیۀ، و هو فعل ماض موحد، و لیس مثنی، لأنه فعل متقدم علی الاسم، و لو کان مثنی لقال تراءا و
بکسر الراء ممدود قلیلا، لأن من شرطه ترك الهمزة فی الوقف، فترك الهمزة التی آخر الألف، کأنه یریدها، « تراي » وقف حمزة
اي بالامالۀ علی وزن تراعی، و تنادي. الباقون وقفوا بألفین علی الأصل. « تراءي » فلذلک مد قلیلا. و وقف الکسائی
کل ذلک یقفون بالمد بألفین. و حمزة یقف علی «2» ( و (أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً «1» « أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً » و کذلک جمیع ما فی القرآن مثل
«3» ( الف واحدة. و إذا کانت الهمزة للتأنیث أسقطت الهمزة فی الوقف عند الجمیع نحو (بیضاء
__________________________________________________
. 1) سورة 56 الواقعۀ آیۀ 35 )
2) سورة 2 البقرة آیۀ 22 و سورة 13 الرعد آیۀ 19 و سورة 14 ابراهیم آیۀ 32 و سورة 16 النحل آیۀ 65 و سورة 20 طه آیۀ 53 و )
. سورة 22 الحج آیۀ 63 و سورة 35 فاطر آیۀ 27 و سورة 39 الزمر آیۀ 21
3) سورة 7 الاعراف آیۀ 107 و سورة 20 طه آیۀ 22 و سورة 26 الشعراء آیۀ 33 و سورة 27 النمل آیۀ 12 و سورة 28 القصص آیۀ )
. 32 و سورة 37 الصافات آیۀ 46
ص: 28
فیشم الضمۀ فی موضع الرفع و لا یشم الفتحۀ فی موضع النصب. «2» ( و (الأخلاء «1» ( و (إِنَّها بَقَرَةٌ صَفْراءُ
اخبر اللَّه تعالی انه (فَلَمَّا تَراءَا الْجَمْعانِ) جمع فرعون و جمع موسی أي تقابلا بحیث یري کل واحد منهما صاحبه. و یقال: تراءي
نارهما أي تقابلا، و انما جاز تثنیۀ الجمع، لأنه یقع علیه صفۀ التوحید، فتقول: هذا جمع واحد، و لا یجوز تثنیۀ مسلمین، لأنه لا یقع
علیه صفۀ التوحید، لأنه علی خلاف صفۀ التوحید.
(قالَ أَصْحابُ مُوسی إِنَّا لَمُدْرَکُونَ) أي لملحقون. فالادراك الإلحاق، و أدرکته ببصري إذا رأیته، و أدرك قتادة الحسن اي لحقه، و
إِنَّ » لیس الامر علی ذلک « کلا » أدرك الزرع إذا لحق ببلوغه، و أدرك الغلام إذا بلغ، و أدرکت القدر إذا نضجت، فقال لهم: موسی
أي سیدلنی علی طریق النجاة من فرعون و قومه کما وعدنی، لأن الأنبیاء لا یخبرون بما لا دلیل علیه « سَیَهْدِینِ » بنصره إیاي « مَعِی رَبِّی
من جهۀ العقل او السمع.
اي أمرناه بضرب البحر بعصاه، و قیل: هو بحر فلزم الذي یسلک الناس فیه من « فَأَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ » و قوله
فَکانَ کُلُّ » و قیل: انه صار فیه إثنا عشر طریقاً لکل سبط طریق « فانفلق » الیمن و مکۀ الی مصر، و فیه حذف، لان تقدیره فضرب البحر
فالطود الجبل، قال الأسود بن یعفر النهشلی: « فِرْقٍ کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ
«3» حلوا بانقرة یحیش علیهم ماء الفرات یجیء من أطواد
__________________________________________________
[.....] 1) سورة 2 البقرة آیۀ 69 )
. 2) سورة 43 الزخرف آیۀ 67 )
46 و اللسان (نقر) و روایته / 107 و الطبري 19 / 3) تفسیر القرطبی 13 )
نزلوا بأنقرة یسیل علیهم ماء الفرات یجیء من أطواد.
ص: 29
أي قربت و «1» « وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّۀُ لِلْمُتَّقِینَ » قال ابن عباس و قتادة: معناه قربنا الی البحر فرعون، و منه قوله « وَ أَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِینَ » و قوله
صفحۀ 26 من 279
أدنیت قال العجاج:
ناج طواه الأین مما وجفا طی اللیالی زلفاً فزلفاً
«2» سمارة الهلال حتی احقوقفا
أي منزله یقرب من منزله، و منه قیل لیلۀ المزدلفۀ. و قال ابو عبیدة:
معنی أزلفنا جمعنا، و لیلۀ مزدلفۀ لیلۀ جمع، و المعنی قربنا قوم فرعون الی البحر کما یسرنا لبنی إسرائیل سلوك البحر و کان ذلک
سبب قربهم منهم حتی اقتحموه و قیل: معناه قربناهم الی المنیۀ لمجیء وقت هلاکهم قال الشاعر:
«3» و کل یوم مضی او لیلۀ سلفت فیها النفوس الی الآجال تزدلف
من فرعون و أصحابه. و قال « ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِینَ » و أنجینا موسی و من معه یعنی بنی إسرائیل أنجیناهم جمیعهم من الهلاك و الغرق
یعنی فی فلق البحر فرقاً، و إنجاء موسی من البحر، و إغراق قوم فرعون، لدلالۀ واضحۀ علی توحید اللَّه و صفاته « إِنَّ فِی ذلِکَ » تعالی
التی لا یشارکه فیها أحد.
و لا یستدلون به بسوء اختیارهم کما یسبق فی علمه. فالآخر- بفتح الخاء- الثانی من اثنین قسیم « أَکْثَرُهُمْ لا یُؤْمِنُونَ » ثم اخبر تعالی ان
(احد) کقولک نجا اللَّه أحدهما، و غرق الآخر، و الآخر- بکسر الخاء- هو الثانی قسیم الأول کقولک نجا الأول و هلک الآخر. و قیل:
ان الناس مع هذا البرهان الظاهر، و السلطان القاهر، بالأمر المعجز « وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ » معنی
__________________________________________________
. 1) سورة 26 الشعراء آیۀ 90 )
.79 / 2) مر تخریجه فی 6 )
.107 / 3) تفسیر القرطبی 13 )
ص: 30
الذي لا یقدر علیه أحد غیر اللَّه، ما آمن أکثرهم، فلا تستنکر أیها المحق استنکار استیحاش من قعودهم عن الحق الذي تأتیهم به، و
تدلهم علیه، فقد جروا علی عادة أسلافهم، فی انکار الحق و قبول الباطل.
أي هو القادر الذي لا یمکن معارضته فی أمره، و هو مع ذلک رحیم بخلقه. و فی ذلک غایۀ « وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ » و قوله
قالَ » أي خبره، حین « نَبَأَ إِبْراهِیمَ » یا محمد علی قومک « وَ اتْلُ » ( الحث علی طلب الخیر من جهۀ الموصوف بهما. ثم قال لنبیه (ص
من دون اللَّه؟! یعنی أي شیء معبودکم علی وجه الإنکار علیهم، لأنهم کانوا یعبدون الأصنام. « تَعْبُدُونَ » الذي « لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ ما
قوله تعالی:[سورة الشعراء ( 26 ): الآیات 71 الی 80 ] ..... ص : 30
قالُوا نَعْبُدُ أَصْ ناماً فَنَظَلُّ لَها عاکِفِینَ ( 71 ) قالَ هَلْ یَسْمَعُونَکُمْ إِذْ تَدْعُونَ ( 72 ) أَوْ یَنْفَعُونَکُمْ أَوْ یَضُ رُّونَ ( 73 ) قالُوا بَلْ وَجَ دْنا آباءَنا
( کَذلِکَ یَفْعَلُونَ ( 74 ) قالَ أَ فَرَأَیْتُمْ ما کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ ( 75
أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمُ الْأَقْدَمُونَ ( 76 ) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی إِلاَّ رَبَّ الْعالَمِینَ ( 77 ) الَّذِي خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ ( 78 ) وَ الَّذِي هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ ( 79 ) وَ
( إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ ( 80
تسع آیات بلا خلاف.
؟« ما تَعْبُدُونَ » حکی اللَّه تعالی ما أجاب به قوم ابراهیم حین قال لهم ابراهیم
أي مقیمین مداومین علی عبادتنا ص: 31 « قالُوا نَعْبُدُ أَصْناماً فَنَظَلُّ لَها عاکِفِینَ » فإنهم
یقال: عکف عکوفاً، فهو عاکف، و اعتکف اعتکافاً. قال ابن عباس: معناه فنظل لها مصلین. و قیل: فی وجه دخول الشبهۀ علیهم فی
صفحۀ 27 من 279
عبادة الأصنام أشیاء:
أحدها- انهم اعتقدوا أنها تقربهم الی اللَّه زلفی کما یتقرب بتقبیل بساط الملک الیه.
و منها- أنهم اتخذوا هیاکل النجوم لیحظوا بتوجه العبادة الی هیاکلها، کما یفعل بالهند.
و منها- ارتباط عبادة اللَّه بصورة یري منها.
و منها- انهم توهموا خاصیۀ فی عبادة الصنم یحظی بها، کالخاصیۀ فی حجر المغناطیس.
و لم یحتجوا « قالُوا بَلْ وَجَ دْنا آباءَنا کَذلِکَ یَفْعَلُونَ » و الشبهۀ الکبري العامۀ فی ذلک تقلید الذین دخلت علیهم الشبهۀ، و لذلک
بشیء سوي التقلید، الذي هو قبیح فی العقول. و العبادة خضوع بالقلب فی أعلی مراتب الخضوع، فلا تستحق إلا بأصول النعم و بما
کان فی أعلی المراتب من الإنسان، فکل من عبد غیر اللَّه، فهو جاهل بموجب العبادة، کافر لنعم اللَّه، لان من حقه إخلاص العبادة له.
هذه الأصنام التی تعبدونها إذا دعوتموها! أي هل یسمعون أصواتکم، لان أجسامهم لا تسمع « هَلْ یَسْمَعُونَکُمْ » ( فقال لهم ابراهیم (ع
بشیء من المضار!. و انما قال ذلک، لان من لا یملک النفع و الضر، لا تحسن عبادته، « أَوْ یَضُ رُّونَ » بشیء من المنافع « أَوْ یَنْفَعُونَکُمْ »
لأنها ضرب من الشکر، و لا یستحق الشکر إلا بالنعم، فمن لا یصح منه الانعام یقبح شکره، و من قبح شکره قبحت عبادته. فقالوا عند
أحالوا علی مجرد ص: 32 « وَجَدْنا آباءَنا کَذلِکَ یَفْعَلُونَ » ذلک
المتقدمون، « وَ آباؤُکُمُ الْأَقْدَمُونَ » الآن « أَنْتُمْ » من الأصنام « أَ فَرَأَیْتُمْ ما کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ » التقلید. فقال لهم ابراهیم منکراً علیهم التقلید
عدوّ لی یعنی الأصنام « فإنهم » فالأقدم الموجود قبل غیره، و مثله الأول و الأسبق. و القدم وجود الشیء لا الی أول ثم قال ابراهیم
جمعها جمع العقلاء، لما وصفها بالعداوة التی تکون من العقلاء، لان الأصنام کالعدوّ فی الصورة بعبادتها، و یجوز أن یکون، لأنه کان
لأنه استثناء من جمیع المعبودین، و « إِلَّا رَبَّ الْعالَمِینَ » منهم من لا یعبد إلا اللَّه مع عبادة الأصنام فغلب ما یعقل و لذلک استثناه، فقال
و اخرجنی من « الَّذِي خَلَقَنِی » علی الوجه الأول یکون الاستثناء منقطعاً و تکون (إلا) بمعنی لکن ثم وصف رب العالمین فقال: هو
لان هدایۀ الخلق الی الرشاد أمر یجل، فلا یکون إلا ممن خلق الخلق کأنه قیل من یهدیک؟ و من یسد « فَهُوَ یَهْدِینِ » العدم الی الوجود
الَّذِي خَلَقَنِی، فَهُوَ یَهْدِینِ وَ الَّذِي هُوَ » خلتک بما یطعمک و یسقیک؟ و من إذا مرضت یشفیک؟ فقال- دالا بالمعلوم علی المجهول
بان یفعل ما یحفظ بدنی و یصح « وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ » بمعنی أنه یرزقنی ما یوصلنی الی ما فیه صلاحی « یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ
جسمی و یرزقنی ما یوصلنی الیه.
قوله تعالی:[سورة الشعراء ( 26 ): الآیات 81 الی 89 ] ..... ص : 32
وَ الَّذِي یُمِیتُنِی ثُمَّ یُحْیِینِ ( 81 ) وَ الَّذِي أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ ( 82 ) رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ ( 83 ) وَ
( اجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ ( 84 ) وَ اجْعَلْنِی مِنْ وَرَثَۀِ جَنَّۀِ النَّعِیمِ ( 85
( وَ اغْفِرْ لِأَبِی إِنَّهُ کانَ مِنَ الضَّالِّینَ ( 86 ) وَ لا تُخْزِنِی یَوْمَ یُبْعَثُونَ ( 87 ) یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ ( 88 ) إِلاَّ مَنْ أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ ( 89
ص: 33
تسع آیات بلا خلاف.
أي « ثُمَّ یُحْیِینِ » بعد أن کنت حیاً « وَ الَّذِي یُمِیتُنِی » حکی اللَّه تعالی عن ابراهیم (ع) أنه قال بعد قوله: إن اللَّه الذي یشفیه إذا مرض
یحینی بعد أن أکون میتاً یوم القیامۀ (وَ الَّذِي أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ) أي یوم الجزاء و هذا انقطاع منه (ع) الی اللَّه دون
أن یکون له خطیئۀ یحتاج ان تغفر له یوم القیامۀ، لان عندنا أن القبائح کلها لا تقع منهم (ع)، و عند المعتزلۀ الصغائر التی تقع منهم
محبطۀ، فلیس شیء منها بمغفور یحتاج ان یغفر لهم یوم القیامۀ. و قیل: إن الطمع- هاهنا- بمعنی العلم دون الرجاء و کذلک فی قوله
کما ان الظن یکون بمعنی العلم. «1» ( (إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطایانا
صفحۀ 28 من 279
و قیل: ان ذلک خرج مخرج التلطف فی الدعاء بذکر ما یتیقن انه کائن. کما انه إذا جاء العلم علی المظاهرة فی الحجاج و ذکر
بالظن.
ثم حکی انه سأل اللَّه تعالی فقال (رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً) و الحکم بیان الشیء علی ما تقتضیه الحکمۀ، فسأل ذلک ابراهیم، من حیث
کان طریقاً للعلم بالأمور.
و قوله (وَ أَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ) معناه افعل بی من اللطف ما یؤدینی الی الصلاح. و الاجتماع مع النبیین فی الثواب. و فی ذلک دلالۀ
علی عظم شأن الصلاح و صلاح العبد هو الاستقامۀ علی ما أمر اللَّه به و دعا الیه.
و قوله (وَ اجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ) اي ثناء حسناً فی آخر الأمم، فأجاب
__________________________________________________
. 1) سورة 26 الشعراء آیۀ 52 )
ص: 34
اللَّه تعالی دعاءه، لان الیهود یقرون بنبوته، و کذلک النصاري، و اکثر الأمم.
أي اجعل من ولدي من یقوم بالحق، و یدعو الی اللَّه، و هو محمد (ص) ثم سأله « وَ اجْعَلْ لِی لِسانَ صِ دْقٍ فِی الْآخِرِینَ » و قیل: معنی
وَ لا » بأن یفعل معه من الالطاف ما یختار عنده الطاعات، لأن الجنۀ لا یثاب فیها إلا بالاستحقاق. ثم قال « مِنْ وَرَثَۀِ جَنَّۀِ النَّعِیمِ » أن یجعله
أي لا تفضحنی بذنب، و لا تعیرنی یوم یحشر الخلائق. و (الخزي) الفضیحۀ و التعبیر بالذنب بما یردع النفس، « تُخْزِنِی یَوْمَ یُبْعَثُونَ
یقال: خزي خزیاً. و أخزاه اللَّه إخزاء، و هذا موقف خزي.
و هذا الدعاء منه (ع) انقطاع منه الی اللَّه تعالی، لأنا قد بینا أن القبائح لا تقع من الأنبیاء علی حال.
إِلَّا » ینصرونه « بَنُونَ » ینفع « وَ لا » فیفادي به الإنسان نفسه من العقاب « مالٌ » فیه « یَوْمَ لا یَنْفَعُ » ثم وصف الیوم الذي یبعث فیه الخلائق بأنه
أي سلیم من الفساد و المعاصی، إنما خص القلب بالسلامۀ، لأنه إذا سلم القلب « اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ » أي و إنما ینفع من یأتی « مَنْ أَتَی
سلم سائر الجوارح من الفساد، من حیث أن الفساد بالجارحۀ لا یکون إلا عن قصد بالقلب الفاسد فان اجتمع مع ذلک جهل، فقد عدم
السلامۀ من جهتین، و قیل: سلامۀ القلب سلامۀ الجوارح، لأنه یکون خالیاً من الإصرار علی الذنب.
و حکی انه سأل اللَّه تعالی أن یغفر لأبیه، و ذکر انه من الضالین، قالوا:
إنما سأل اللَّه أن یغفر له یوم القیامۀ بشرط تقتضیه الحکمۀ. و هو أن یتوب قبل موته، فلما تبین انه عدو للَّه تبرأ منه، و وصفه بأنه ضال
یدل علی أنه کافر، کفر جهل لا کفر عناد. و قیل: انه إنما دعا لأبیه لموعدة وعده بها، لأنه کان یطمعه سراً فی الایمان فوعده
بالاستغفار، فلما تبین انه کان عن نفاق تبرأ منه. و قال الحسن: عاب اللَّه ص: 35
«« قَدْ کانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَۀٌ فِی إِبْراهِیمَ وَ الَّذِینَ مَعَهُ » بعد قوله « إِلَّا قَوْلَ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ » تعالی من فعل ابراهیم فی قوله
و لیس الأمر علی ما قاله. و نحن نبین الوجه فی هذه الآیۀ إذا انتهینا الیها إن شاء اللَّه. و عند أصحابنا ان أباه الذي استغفر له، کان جده
لأمه، لان آباء النبی (ص) الی آدم کلهم مؤمنون موحدون- بأدلۀ لیس هذا موضع ذکرها، و الدلالۀ علیها.
قوله تعالی:[سورة الشعراء ( 26 ): الآیات 90 الی 95 ] ..... ص : 35
وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّۀُ لِلْمُتَّقِینَ ( 90 ) وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِلْغاوِینَ ( 91 ) وَ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ ( 92 ) مِنْ دُونِ اللَّهِ هَلْ یَنْصُ رُونَکُمْ أَوْ
( یَنْتَصِرُونَ ( 93 ) فَکُبْکِبُوا فِیها هُمْ وَ الْغاوُونَ ( 94
( وَ جُنُودُ إِبْلِیسَ أَجْمَعُونَ ( 95
ست آیات.
صفحۀ 29 من 279
أي أظهرت الجحیم للعاملین بالغوایۀ و ترکهم الرشاد، « وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِلْغاوِینَ » قربت لهم لیدخلوها « وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّۀُ لِلْمُتَّقِینَ » معنی
یقال: برز یبرز بروزاً، و أبرزه إبرازاً، و برزه تبریزاً، و بارزه مبارزة، و تبارزا تبارزاً. و فی رؤیۀ الإنسان آلات العذاب التی أعدت لهم
عذاب عظیم، و ألم جسیم للقلب فبروز الجحیم للغاوین بهذه الصفۀ، و (الغاوي) العامل بما یوجب الخیبۀ من الثواب: غوي الرجل
یغوي غیاً و غوایۀ و أغواه غیره إغواء، و استغواه استغواه و أصله الخیبۀ قال الشاعر:
__________________________________________________
. 1) سورة 60 الممتحنۀ آیۀ 4 )
ص: 36
«1» فمن یلق خیراً یحمد الناس أمره و من یغو لا یعدم علی الغیّ لائماً
و إنما وبخوا بلفظ الاستفهام، « أَیْنَ ما کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ » ثم اخبر أنه یقال لهم، یعنی للغاوین علی وجه التوبیخ لهم و التقریع
و « هَلْ یَنْصُ رُونَکُمْ » لأنه لا جواب لهم عن ذلک إلا بما فیه فضیحتهم، کقولک أینما کنت تعبد من دون اللَّه؟! لا یخلصک من عقابه
لکم إذا عوقبتم!، فمن عبدها، فهو الغاوي فی عبادته، لا یملک رفع الضرر عن « أَوْ یَنْتَصِ رُونَ » یدفعون عنکم العقاب فی هذا الیوم
أي صر. و قیل: «2» « بِرِیحٍ صَرْصَ رٍ » و معناه کبوا إلا انه ضوعف، کما قال « فَکُبْکِبُوا فِیها » نفسه، و لا عن عابده مع أنه لاحق به. ثم قال
جُنُودُ » أي و کب الغاوون معهم، و کب معهم « هُمْ وَ الْغاوُونَ » جمعوا بطرح بعضهم علی بعض- عن ابن عباس- و قال مجاهد: هووا
أي من اتبعه من ولده، و ولد آدم. « إِبْلِیسَ
و قال ابو عبیدة (کبکبوا) معناه طرحوا فیها بعضهم علی بعض جماعۀ جماعۀ.
و قال المبرد: نکسوا فیها من قولهم: کبه اللَّه لوجهه.
قوله تعالی:[سورة الشعراء ( 26 ): الآیات 96 الی 104 ] ..... ص : 36
قالُوا وَ هُمْ فِیها یَخْتَصِمُونَ ( 96 ) تَاللَّهِ إِنْ کُنَّا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ ( 97 ) إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ ( 98 ) وَ ما أَضَلَّنا إِلاَّ الْمُجْرِمُونَ ( 99 ) فَما
( لَنا مِنْ شافِعِینَ ( 100
وَ لا صَدِیقٍ حَمِیمٍ ( 101 ) فَلَوْ أَنَّ لَنا کَرَّةً فَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ( 102 ) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَۀً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ ( 103 ) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ
( الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ ( 104
__________________________________________________
.336 / 548 و 6 / 391 و 5 / 312 و 4 / 1) مر تخریجه فی 2 )
. 2) سورة 69 الحاقۀ آیۀ 6 )
ص: 37
تسع آیات بلا خلاف.
و الاختصام منازعۀ کل واحد منهم صاحبه بما فیه « یَخْتَصِ مُونَ » یقول اللَّه تعالی مخبراً عن هؤلاء الکفار أنهم إذا حصلوا فی الجحیم
تَاللَّهِ إِنْ کُنَّا » إنکار علیه و إغلاظ له: یقال: اختصما فی الامر اختصاماً، و تخاصما تخاصماً، و خاصمه مخاصمۀ، و یقول بعضهم لبعض
قال الزجاج: معناه ما کنا الا فی ضلال مبین. و قال غیره: اللام لام الابتداء التی تدخل فی خبر (ان) و (ان) هذه هی « لَفِی ضَ لالٍ مُبِینٍ
الخفیفۀ من الثقیلۀ، و یلزمها اللام فی خبرها، فرقاً بینها، و بین (ان) التی للجحد، و تقدیره تاللَّه ان کنا لفی ضلال مبین فی الحال التی
الذي خلق الخلق، فی توجیه العبادة إلیکم. و التسویۀ إعطاء أحد الشیئین « بِرَبِّ الْعالَمِینَ » - سویناکم- یخاطبون کل معبود من دون اللَّه
مثل ما یعطی الآخر، و مثله المعادلۀ و الموازنۀ. و المراد- هاهنا- الشرکۀ فی العبادة.
صفحۀ 30 من 279
ثم قال (وَ ما أَضَ لَّنا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ) بأن دعونا الی الضلال فتبعناهم، و قبلنا منهم. ثم یقولون (فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ وَ لا صَ دِیقٍ حَمِیمٍ) أي
لو کان لنا شفیع لسأل فی أمرنا أو صدیق لدفع عنا، فقد آیس الکفار من شافع، و انما یقولون ذلک إذا رأوا جماعۀ من فساق أهل
الملۀ یشفع فیهم، و یسقط عنهم العقاب و یخرجون من النار، یتلهفون علی مثل ذلک، و یتحسرون علیه. و الصدیق هو الصاحب الذي
بصدق المودة و صدق المودة إخلاصها من شائب الفساد.
و (الحمیم) القریب الذي یحمی بغضب صاحبه، و الحمیم هو الحامی، و منه الحمی.
و أحم اللَّه ذلک من لقائه: أي أدناه، بمعنی جعله کالذي بلغ بنصحه إیاه، و حم ص: 38
کذا أي قدر.
و انما جاز التمنی ب (لو)، لأنه « فَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ » أي رجعۀ الی دار التکلیف « فَلَوْ أَنَّ لَنا کَرَّةً » ثم اخبر تعالی أنهم یتمنون فیقولون
للتقدیر، کما أن التمنی ب (لیت) مثل ذلک لتقدیر المعنی، إلا أن التقدیر ب (لو) لموجب غیره و التقدیر ب (لیت) للامتناع بالمقدر،
و انما جاز جواب التمنی، لان المعنی متصور بالتمنی غیر انه إذا کان بالفاء، فهو نصب، فلذلک نصب (فنکون) لأن الفاء إذا صرفت
عن العطف أضمر معها (ان) للاشعار بالصرف.
أي ان فیما قصصناه، و ذکرناه لدلالۀ لمن نظر فیها و اعتبر بها، لکن أکثرهم لا یعتبرون بها، و لا « إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَۀً » ثم قال تعالی
و إنما جمع بین الصفتین: العزیز و الرحیم، لیرغب فی طلب ما عند اللَّه أتم « لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ » یا محمد « إِنَّ رَبَّکَ » یؤمنون بها، و أخبر
الترغیب من حیث هو عظیم الرحمۀ واسع المقدور، منیع من معاجزة غیره. و قیل فی وجه اخبارهم بأنهم یکونون مؤمنین لو ردوا إلی
دار التکلیف قولان:
و لا یجوز- ان یکونوا مع رفع «1» « لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ » أحدهما- انهم یخبرون عن عزمهم، لان اللَّه تعالی قد أخبر عنهم أنهم
التکلیف و کمال عقولهم و حصول المعارف الضروریۀ- ان یکذبوا، لأنهم ملجؤون الی ترك القبیح بأن یخلق اللَّه فیهم العلم
الضروري، انهم لو راموا القبیح لمنعوا من ذلک، و لو لا ذلک لکانوا مغزین بالقبیح و ذلک لا یجوز.
و الثانی- ان یکون ذلک القول منهم قبل دخولهم النار، و قبل ان یصیروا ملجئین. و الاول أقوي،
__________________________________________________
. 1) سورة 6 الانعام آیۀ 28 )
ص: 39
قوله تعالی:[سورة الشعراء ( 26 ): الآیات 105 الی 110 ] ..... ص : 39
کَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِینَ ( 105 ) إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَ لا تَتَّقُونَ ( 106 ) إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ ( 107 ) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ ( 108 ) وَ
( ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ ( 109
( فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ ( 110
ست آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی مخبراً عن قوم نوح أنهم کذبوا الذین أرسلهم الله بالنبوة.
و انما کذّبوهم جمیعهم، لأنهم کذبوا کل من دعا الی توحید الله، و خلع عبادة الأصنام ممن مضی من الرسل، و غیرهم ممن یأتی. و
قال الحسن: لأنهم بتکذیبهم نوحاً مکذبون من جاء بعده من المرسلین. و لو لم یکن قبله نبی مرسل. و قال الجبائی: کذبوا من أرسل
بالتأنیث، و القوم مذکر لأنه بمعنی جماعۀ قوم نوح. « کذبت » قبله. و انما قال
علی رسالته، و الأمین الذي یؤدي الأمانۀ و ضده « أمین » من قبل الله تعالی « قالَ لَهُمْ ... إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ » ثم بین انهم انما کذبوه حین
صفحۀ 31 من 279
الخائن، و قد أدي نوح الأمانۀ فی أداء الرسالۀ، و النصحیۀ لهم، فلذلک وصفه الله بأنه (أمین).
و إنما سماه بأنه (أخوهم) لأنه کان منهم فی النسب، و ذکر ذلک، لأنهم به آنس و الی إجابته أقرب فیما ینبغی أن یکونوا علیه، و هم
الله باجتناب معاصیه منکراً بهذا القول علیهم، و انما جاء الإنکار بحرف الاستفهام لأنهم لا جواب لهم عن « ألا تتقون » قد صدفوا عنه
ذلک إلا بما فیه فضیحتهم، لأنهم: ان قالوا لا نتقی ما یؤدینا الی الهلاك هتکوا نفوسهم و خرجوا عن عداد العقلاء. و ان قالوا: بل
نتقیه ص: 40
لزمهم ترك عبادة الأصنام.
فیما أمرکم به، و أدعوکم الیه. ثم قال لهم (وَ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ) « وَ أَطِیعُونِ » و اجتنبوا معاصیه و افعلوا طاعاته « فَاتَّقُوا اللَّهَ » ثم قال لهم
علی ما أدعوکم الیه. (من أجر) فیصرفکم ذلک عن الایمان، لأنه لیس أجري، و ثوابی (إِلَّا عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ) الذي خلق جمیع
الخلائق، ثم کرر علیهم قوله (فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ) لاختلاف المعنی فیه، لان التقدیر، فاتقوا الله و اطیعونی لانی رسول أمین، و اتقوا
الله و أطیعونی لانی لا أسألکم أجراً علیه فتخافون ثلم أموالکم.
و الطاعۀ اجابۀ الداعی بموافقۀ ارادته مع کون الداعی فوقه، فالرتبۀ معتبرة.
قوله تعالی:[سورة الشعراء ( 26 ): الآیات 111 الی 122 ] ..... ص : 40
قالُوا أَ نُؤْمِنُ لَکَ وَ اتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ ( 111 ) قالَ وَ ما عِلْمِی بِما کانُوا یَعْمَلُونَ ( 112 ) إِنْ حِسابُهُمْ إِلاَّ عَلی رَبِّی لَوْ تَشْعُرُونَ ( 113 ) وَ ما
( أَنَا بِطارِدِ الْمُؤْمِنِینَ ( 114 ) إِنْ أَنَا إِلاَّ نَذِیرٌ مُبِینٌ ( 115
قالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یا نُوحُ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِینَ ( 116 ) قالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِی کَذَّبُونِ ( 117 ) فَافْتَحْ بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ فَتْحاً وَ نَجِّنِی وَ مَنْ مَعِیَ مِنَ
( الْمُؤْمِنِینَ ( 118 ) فَأَنْجَیْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ ( 119 ) ثُمَّ أَغْرَقْنا بَعْدُ الْباقِینَ ( 120
( إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَۀً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ ( 121 ) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ ( 122
اثنتا عشرة آیۀ بلا خلاف. ص: 41
قرأ یعقوب (و اتباعک) علی الجمع. الباقون (و اتبعک) علی الفعل الماضی قال الزجاج: من قرأ علی الجمع فقراءته جیدة، لان الواو
(واو) الحال، و اکثر ما یدخل علی الأسماء. تقول جئتک و أصحابک بنو فلان، و قد یقولون:
و صحبک بنو فلان، و اکثر ما یستعملونه مع (قد) فی الفعل.
حکی الله تعالی عن قوم نوح أنهم قالوا لنوح حین دعاهم الی الله و خوفهم من معصیته: انصدقک فیما تدعونا الیه و قد اتبعک
الأرذلون؟! یعنی السفلۀ و أوضاع الناس. و الرذل الوضیع، و نقیض الرذیلۀ الفضیلۀ و جمعه الرذائل.
و قیل: انهم نسبوهم الی صناعات دنیئۀ، کالحیاکۀ و الحجامۀ. و انهم مع ذلک اهل نفاق و رذالۀ، فأنفوا من اتباعه لما اتبعوه هؤلاء، و
لم یجز من نوح أن یقبل قول هؤلاء فیهم، لأنهم کفار یعادونهم، فلا تقبل شهادتهم. و یجوز أیضاً ان یکونوا لما آمنوا تابوا من قبیح ما
عملوا، لأن الایمان یجبّ الخطایا، و یوجب الاقلاع عنها. و لم یجز استصلاح هؤلاء باقصاء من آمن، کما لا یجوز استصلاحهم بفعل
الظلم، لان فی ذلک إذلالا للمؤمنین، و ذلک ظلم لهم، لا یجوز أن یفعل بأهل الایمان، لأنه قبیح.
و من قرأ- علی الجمع- أراد ان الذین اتبعوك هم الأرذلون.
و من قرأ علی الفعل أراد: تبعک من هذه صفته.
فیما مضی، لأنی ما کلفت ذلک، و انما أمرت بأن ادعوهم الی اللَّه، و « وَ ما عِلْمِی بِما کانُوا یَعْمَلُونَ » فقال لهم نوح (ع): لم أطردهم
قد اجابونی الیه، و لیس حسابهم الا علی ربی الذي خلقنی و خلقهم لو علمتم ذلک و شعرتموه، و لیس أنا بطارد المؤمنین، لأنی
لست الا نذیراً مخوفاً من معصیۀ اللَّه مبین لطاعته، ص: 42
صفحۀ 32 من 279
داع الیه.
و (الطرد) ابعاد الشیء علی وجه التنفیر، طرده یطرده، و اطرده جعله طریداً، و اطراد فی الباب استمر فی الذهاب کالطرید، و طارده
مطاردة و طراداً.
فقال له قومه عند ذلک (لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ) و ترجع عما تقوله، و تدعو الیه (یا نُوحُ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِینَ) بالحجارة، و قیل: من المرجومین
بالشتم، فالرجم الرمی بالحجارة، و لا یقال للرمی بالقوس رجم، و یسمی المشتوم مرجوماً لأنه یرمی بما یذم به، و الانتهاء بلوغ الحد
من غیر مجاوزة إلی ما وقع عنه النهی.
و أصل النهایۀ بلوغ الحد، و النهی الغدیر، لانتهاء الماء الیه.
فقال نوح عند ذلک یا رب (إِنَّ قَوْمِی کَ ذَّبُونِ) و انما قال ذلک مع أن اللَّه تعالی عالم بأنهم کذبوه، لأنه کالعلۀ فیما جاء بعده، فکأنه
قال (فَافْتَحْ بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ فَتْحاً) لأنهم کذبونی، إلا انه جاء بصیغۀ الخبر دون صیغۀ العلۀ. و إذا کان علی معنی العلۀ حسن أن یأتی بما
یعلمه المتکلم و المخاطب. و معنی (فَافْتَحْ بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ فَتْحاً) احکم بینناً بالفعل الذي فیه نجاتنا، و هلاك عدوّنا و عامل کل واحد منا
بما یستحقه، یقال للحاکم: الفتاح، لأنه یفتح وجه الأمر بالحکم الفصل، و یتقرر به الأمر علی أداء الحق، فقال اللَّه تعالی له مجیباً
من المؤمنین (فی الفلک) یعنی السفن، یقال شحنه یشحنه شحناً فهو شاحن إذا ملأه بما یسد خلاءه، و « فَأَنْجَیْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ » لدعائه
شحن الثغر بالرجال. و منه الشحنۀ، قال الشاعر، فی الفتح بمعنی الحکم:
«1» ألا ابلغ بنی عصم رسولا فانی عن فتاحکم غنی
و الفلک السفن یقع علی الواحد و الجمع. ثم اخبر تعالی انه لما أنجی نوحاً
__________________________________________________
.500 / 345 و 4 ،315 / 1) مر تخریجه فی 1 )
ص: 43
و أصحابه أغرق الباقین من الکفار بعد ذلک، و اهلکهم.
ثم قال تعالی: إن فیما أخبرنا به من قصۀ نوح و إهلاك قومه لآیۀ واضحۀ علی توحید اللَّه، و إن کان أکثرهم لا یؤمنون، و لا یعتبرون
به. و قیل: إن قوله (إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَۀً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ) فی عدة مواضع لیس بتکریر و انما هو ذکر آیۀ فی قصۀ نوح، و ما
کان من شأنه مع قومه بعد ذکر آیۀ فیما کان من قصۀ ابراهیم و قومه، و ذکر قصۀ موسی و فرعون فیما مضی، فبین أنه إنما ذکر ذلک
لما فیه من الآیۀ الباهرة، و کرر (وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ) لان المعنی انه (العزیز) فی الانتقام من فرعون و قومه (الرحیم) فی نجاة
موسی و من معه من بنی إسرائیل، و ذکر- هاهنا- (العزیز) فی إهلاك قوم نوح بالغرق الذي طبق الأرض (الرحیم) فی إنجائه نوحاً و
من معه فی الفلک.
و العزیز القادر الذي تتعذر مما نعته لعظم مقدوراته، فصفۀ (عزیز) و إن رجعت الی معنی قادر، فمن هذا الوجه ترجع، و لا یوصف
بالعزیز مطلقاً الا اللّه، لأنها تفید معنی قادر، و لا یقدر أحد علی ممانعته. و اللَّه تعالی قادر أن یمنع کل قادر سواه. و معنی وصفه بانه
عزیز مبالغۀ من ثلاثۀ أوجه: أحدها- لأنه بزنۀ (فعیل). و الثانی- انه لا یوصف به مطلقاً سواه. و الثالث- لما فیه من التعریف بالألف و
الام.
قوله تعالی:[سورة الشعراء ( 26 ): الآیات 123 الی 131 ] ..... ص : 43
کَذَّبَتْ عادٌ الْمُرْسَلِینَ ( 123 ) إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَ لا تَتَّقُونَ ( 124 ) إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ ( 125 ) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ ( 126 ) وَ ما
( أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ ( 127
صفحۀ 33 من 279
أَ تَبْنُونَ بِکُلِّ رِیعٍ آیَۀً تَعْبَثُونَ ( 128 ) وَ تَتَّخِذُونَ مَصانِعَ لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ ( 129 ) وَ إِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِینَ ( 130 ) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ
(131)
ص: 44
تسع آیات بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی عن عاد- و قیل: هم قبیلۀ- انهم کذبوا من أرسلهم اللَّه حین قال لهم أخوهم هود. قال الحسن: کان أخاهم من النسب
دون الدین (ألا تتقون) اللَّه باجتناب معاصیه الی قوله (رَبِّ الْعالَمِینَ) و قد فسرنا نظائره.
فالبناء وضع ساف علی ساف الی حیث ینتهی. « تَبْنُونَ بِکُلِّ رِیعٍ آیَۀً » و قوله
و الریع الارتفاع من الأرض، و جمعه أریاع و ریعۀ قال ذو الرمۀ:
«1» طراق الخوافی مشرق فوق ریعۀ ندي لیلۀ فی ریشه یترقرق
و منه الریع فی الطعام، و هی الزیادة و النماء قال الأعشی:
و بهما قفر تجاوزتها إذا خبّ فی ریعها أألها
و فیه لغتان- فتح الراء، و کسرها- بمعنی المکان المرتفع، قال الفراء فیه لغتان (ریع، و راع) مثل زیر، و زار قال أبو عبیدة هو الطریق
تلعبون، فی قول ابن عباس. و قوله « تَعْبَثُونَ » بین الجبلین فی ارتفاع. و قیل: هو الفج الواسع، و قال قتادة: معناه بکل آیۀ طریق أي علامۀ
قال المؤرج: لعلکم تخلدون: کأنکم تخلدون- بلغۀ قریش- و قال « وَ تَتَّخِذُونَ مَصانِعَ لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ »
__________________________________________________
.53 / 123 و الطبري 19 / 1) تفسیر القرطبی 13 )
ص: 45
الفراء: معناه کیما تخلدون. قال مجاهد: المصانع أراد بها حصوناً مشیدة. و قال قتادة: مآخذ للماء، و هو جمع مصنع، و یقال مصنعۀ
لکل بناء. و قیل: إنهم کانوا یبنون بالمکان المرتفع البناء العالی، لیدلوا بذلک علی أنفسهم، و زیادة قوتهم و لیفاخروا بذلک غیرهم
معناه « لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ » من الناس، و کانوا جاوزوا فی إیجاد المصانع إلی الأسواق فنهوا عن ذلک. و قال الزجاج: المصانع المبانی
فالبطش العسف قتلا بالسیف و ضرباً بالسوط- فی قول ابن عباس- « وَ إِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِینَ » تفعلون ذلک لکی تبقوا فیها مؤبدین
و الجبار العالی علی غیره بعظم سلطانه، و هو فی صفۀ اللَّه تعالی مدح، و فی صفۀ غیره ذم، فإذا قیل للعبد جبار فمعناه انه یتکلف
الجبریۀ. و الجبار فی النحل ما فات الید، و قال الحسن: بطش الجبریۀ هو المبارزة من غیر ثبت و لا توقف، فذمهم اللَّه بذلک، و نهاهم
فیما أدعوکم الیه، و لم یکن هذا القول تکراراً من هود لأنه متعلق بغیر ما تعلق به « أَطِیعُونِ » باجتناب معاصیه و « فَاتَّقُوا اللَّهَ » هود فقال
الأول، لان الأول معناه، فاتقوا اللَّه فی تکذیب الرسل، و اطیعونی فیما أدعوکم الیه من اخلاص عبادته، و الثانی فاتقوا اللَّه فی ترك
معاصیه فی بطش الجبارین و عمل اللاهین و اطیعونی فی ذلک الأمر الذي دعوتکم الیه.
قوله تعالی:[سورة الشعراء ( 26 ): الآیات 132 الی 140 ] ..... ص : 45
( وَ اتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّکُمْ بِما تَعْلَمُونَ ( 132 ) أَمَدَّکُمْ بِأَنْعامٍ وَ بَنِینَ ( 133 ) وَ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ ( 134 ) إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ ( 135
( قالُوا سَواءٌ عَلَیْنا أَ وَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَکُنْ مِنَ الْواعِظِینَ ( 136
إِنْ هذا إِلاَّ خُلُقُ الْأَوَّلِینَ ( 137 ) وَ ما نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ ( 138 ) فَکَ ذَّبُوهُ فَأَهْلَکْناهُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَۀً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ ( 139 ) وَ إِنَّ
( رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ ( 140
ص: 46
صفحۀ 34 من 279
تسع آیات بلا خلاف.
بفتح الخاء- ابن کثیر و ابو عمرو و الکسائی و أبو جعفر. الباقون- بضم الخاء، و اللام- فمن قرأ- بفتح الخاء- -« خلق الأولین » قرأ
أراد: لیس هذا إلا اختلاق الأولین- فی قول ابن مسعود- و من ضم الخاء و اللام: أراد لیس هذا الاعادة الأولین، فی أنهم کانوا یحیون
ما » خلق أجسامهم، و أنکروا أن یکون المعنی إلا کذب الأولین لأنهم یقولون « خُلُقُ الْأَوَّلِینَ » و یموتون. و قال بعضهم: المعنی فی
و لیس الامر علی ما ظنه لأنهم قد سمعوا بالدعاء الی الدین، و کانوا عندهم کذّابین، فلذلک قال .«1» « سَمِعْنا بِهذا فِی آبائِنَا الْأَوَّلِینَ
أي ما سمعنا أنهم صدقوا « ما سَمِعْنا بِهذا فِی آبائِنَا الْأَوَّلِینَ » و انما قالوا «3» « إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ » و قال «2» « کَذَّبَتْ عادٌ الْمُرْسَلِینَ »
بشیء منه، أو ذکروا آیۀ حق و صواب، بل قالوا باطل، و خطأ.
حکی اللَّه تعالی عن هود أنه قال لقومه و اتقوا معاصی اللَّه الذي أمدکم بالذي
__________________________________________________
. 1) سورة 23 المؤمنون آیۀ 24 و سورة 28 القصص آیۀ 36 )
2) آیۀ 123 من هذه السورة. [.....] )
. 3) سورة 6 الانعام آیۀ 25 و سورة 8 الانفال آیۀ 31 و سورة 23 المؤمنون آیۀ 84 و سورة 27 النمل آیۀ 68 )
ص: 47
تعلمون من انواع نعمه، فالامداد اتباع الثانی ما قبله شیئاً بعد شیء، علی انتظام فهؤلاء أمدهم اللَّه بالمال و بالبنین، یعنی الذکور من
الأولاد، و بالانعام من الإبل و البقر و الغنم، و البساتین التی فیها شجر تحتها عیون جاریۀ فیها، فآتاهم رزقهم علی إدرار. فالعیون ینابیع
ماء تخرج من باطن الأرض، ثم تجري علی ظاهرها و عین الماء مشبه بعین الحیوان فی استدارته و تردد الماء إلا انه جامد فی عیون
الحیوان یتردد بالشعاع.
یعنی یوم القیامۀ، و العظیم هو الموصوف بالعظم، و فیه مبالغۀ مثل ما أعظمه لعظم ما « إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ » ثم قال لهم
فیه من الأهوال.
و إنما لم یقل سواء علینا أ وعظت أم لم تعظ، « سَواءٌ عَلَیْنا أَ وَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَکُنْ مِنَ الْواعِظِینَ » ثم حکی ما أجابه به قومه، فإنهم قالوا له
لیتشاکل رؤس الآي، و معناه إنا لسنا نقبل منک ما تقوله: سواء علینا وعظک و ارتفاعه و الوعظ حث بما فیه تلیین القلب، للانقیاد الی
أي کل واحد من الأمرین مثل الآخر، حصول الوعظ و ارتفاعه. « سواء » الحق، و الوعظ زجر عما لا یجوز فعله. و معنی
أي کذبهم، فیمن فتح الخاء. و الاعادة الأولین و خلقهم، و الخلق المصدر من قولک: « إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِینَ » ثم قالوا: لیس هذا الذي تدعوه
خلق اللَّه العباد خلقاً. و الخلق المخلوق من قولهم: یعلم هذا من خلق الناس. قال الفراء: یقولون هذه الأحادیث: خلق یعنون المختلقۀ.
قال و القراءة بضم الخاء أحب إلیّ، لأنها تتضمن المعنیین. و الخلق الاختلاق، و هو افتعال الکذب علی التقدیر الذي یوهم الحق.
ثم أخبروا: إنا لسنا بمعذبین علی خلاف ما تدعونا الیه، علی ما تدعیه ص: 48
الی آخر القصۀ. « فَأَهْلَکْناهُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَۀً » یعنی هوداً « فَکَذَّبُوهُ »
و قد فسرناه.
قوله تعالی:[سورة الشعراء ( 26 ): الآیات 141 الی 150 ] ..... ص : 48
کَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِینَ ( 141 ) إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صالِحٌ أَ لا تَتَّقُونَ ( 142 ) إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ ( 143 ) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ ( 144 ) وَ ما
( أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ ( 145
أَ تُتْرَکُونَ فِی ما هاهُنا آمِنِینَ ( 146 ) فِی جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ ( 147 ) وَ زُرُوعٍ وَ نَخْلٍ طَلْعُها هَضِ یمٌ ( 148 ) وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً فارِهِینَ
صفحۀ 35 من 279
( 149 ) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ ( 150 )
عشر آیات بلا خلاف.
بألف. « فارهین » بغیر الف. الباقون « فرهین » قرأ ابن کثیر و ابو عمرو
حکی اللَّه تعالی عن قوم صالح، و هم (ثمود) أنهم کذبوا المرسلین، و لم یصدقوهم فیما دعوهم الیه من توحید اللَّه و خلع الأنداد و
اللَّه باجتناب معصیته و ترك عبادة « أَ لا تَتَّقُونَ » ترك عبادة الأصنام، حتی قال لهم أخوهم فی النسب صالح، و هو النبی المبعوث الیهم
فالأمین هو الذي استودع الشیء علی من أمن منه الخیانۀ، فالرسول بهذه الصفۀ، لأنه یؤدي الرسالۀ، « إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ » من سواه
کما حملها من غیر تغییر لها، و لا زیادة، و لا نقصان. ص: 49
فیما أدعوکم الیه، و لست اسألکم علی ما أدعوکم الیه اجراً « وَ أَطِیعُونِ » باجتناب معاصیه « اللَّهَ » عقاب « فَاتَّقُوا » ثم أمرهم فقال
أَ تُتْرَکُونَ فِی ما » فیصرفکم عن القبول لأنه لیس أجري و ثوابی فی ذلک إلا علی رب العالمین الذي خلق الخلق. ثم قال لهم یا قوم
منکراً علیهم، فان ما هم فیه من النعم لا تبقی علیهم، و انها تزول عنهم و أن أمنهم سیئول الی الخوف. و الامن سکون « هاهُنا آمِنِینَ
النفس الی السلامۀ، و هو نقیض الخوف. و قد یکون أمناً مع العلم بالسلامۀ، و مع الظن القوي.
و هو جمع زرع و « وَ زُرُوعٍ » جاریۀ « وَ عُیُونٍ » و هی البساتین التی یسترها الشجر « فِی جَنَّاتٍ » ثم عدد نعمهم التی کانوا فیها، فقال أنتم
هو نبات من الحب الذي یبذر فی الأرض: زرعه أي بذره فی الأرض کما یزرع البذر فالبذر المبدد فی الأرض علی وجه مخصوص
فالهضیم اللطیف فی جسمه، و منه هضیم الحشا أي لطیف الحشا، و منه هضمه حقه: إذا ما نقصه، « وَ نَخْلٍ طَلْعُها هَضِ یمٌ » یسمی زرعاً
أي قد بلغ و اینع. و « هضیم » لأنه لطف جسمه ینقصه، و منه هضم الطعام إذا لطف و استحال الی مشاکلۀ البدن. و قال ابن عباس: معنی
قال الضحاك: ضمر یزکون بعضه بعضاً. و قال عکرمۀ: هو الرطب اللین، و قال مجاهد: هو الذي إذا مس تفتت. و قال أبو عبیدة و
الزجاج، و الفراء: هو المتداخل بعضه فی بعض.
قال ابن عباس: معناه حاذقین و قال ابن عباس ایضاً (فرهین) أشرین بطرین. و قال الضحاك: « وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً فارِهِینَ » و قوله
معناه علیین.
و قال ابن زید: الفره القوي. و قیل: هو الفرح المرح، کما قال الشاعر: ص: 50
لا
«1» أستکین إذا ما ازمۀ أزمت و لن ترانی بخیر فاره اللبب
أي مرح اللبب. و قیل: فاره و فره مثل حاذق و حذق، و الفاره النافذ فی الصنعۀ بین الفراهۀ کحاذق بین الحذق، و عبد فاره نافذ فی
الأمور.
فیما أدعوکم الیه « وَ أَطِیعُونِ » فی ترك عبادته و الاشراك به و اجتنبوا معاصیه « فَاتَّقُوا اللَّهَ » ثم قال لهم
قوله تعالی:[سورة الشعراء ( 26 ): الآیات 151 الی 159 ] ..... ص : 50
وَ لا تُطِیعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِینَ ( 151 ) الَّذِینَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ وَ لا یُصْ لِحُونَ ( 152 ) قالُوا إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ ( 153 ) ما أَنْتَ إِلاَّ بَشَرٌ
( مِثْلُنا فَأْتِ بِآیَۀٍ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ ( 154 ) قالَ هذِهِ ناقَۀٌ لَها شِرْبٌ وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ ( 155
وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَیَأْخُ ذَکُمْ عَذابُ یَوْمٍ عَظِیمٍ ( 156 ) فَعَقَرُوها فَأَصْ بَحُوا نادِمِینَ ( 157 ) فَأَخَ ذَهُمُ الْعَذابُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَۀً وَ ما کانَ
( أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ ( 158 ) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ ( 159
تسع آیات بلا خلاف.
و هم الذین تجاوزوا الحد بالبعد من الحق. و قیل عنی بالمسرفین: تسعۀ « لا تُطِیعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِینَ » حکی اللَّه تعالی أن صالحاً قال لقومه
صفحۀ 36 من 279
رهط من ثمود، کانوا
__________________________________________________
1) اللسان (فره) و روایته (الطلب) بدل (اللبب). )
ص: 51
یفسدون فی الأرض و لا یصلحون، فنهاهم الله علی لسان صالح عن اتباعهم.
أي لا یفعلون شیئاً من الافعال الحسنۀ. « وَ لا یُصْلِحُونَ » بان یفعلوا فیها المعاصی، و یرتکبوا القبائح « الَّذِینَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ » و قال
و المسحر: هو الذي قد سحر مرة بعد مرة، حتی یختل عقله و یضطرب رأیه. « إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ » فقالوا له فی الجواب عن ذلک
و السحر حیلۀ توهم قلب الحقیقۀ، و قال مجاهد: معناه من المسحورین. و قال ابن عباس: من المخلوقین، لأنه یذهب الی انه یخترع
علی أمر یخفی کخفاء السحر. و قیل:
معناه انک ممن له سحر أي رئۀ، و منه قولهم انتفخ سحره قال لبید:
«1» فان تسلینا فیم نحن فاننا عصافیر من هذا الأنام المسحر
أي المعلل بالطعام و الشراب، علی أمر یخفی کخفاء السحر.
أي معجزة تدل علی « فَأْتِ بِآیَۀٍ » أي لیس أنت إلا مخلوقاً مثلنا، فلن نتبعک و نقبل منک، و قالوا له « ما أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا » ثم قالوا له
و هی التی أخرجها الله من الصخرة عشراء ترعو علی ما « هذِهِ ناقَۀٌ » فی دعواك، فقال لهم « الصَّادِقِینَ » جملۀ « إِنْ کُنْتَ مِنَ » صدقک
أي حظ من الماء، قال الشاعر: « لَها شِرْبٌ » اقترحوا
«2» لم یمنع الشرب منها غیر أن نطقت حمامۀ فی غصون ذات او قال
أي لم یمنع حظها من الماء و (الشرب)- بفتح الشین و ضمها و کسرها- تکون مصادراً، علی ما قاله الفراء و الزجاج، و کانوا سألوا أن
یخرج لهم من
__________________________________________________
.485 / 372 و 6 / 1) مر تخریجه فی 1 )
2) السان (و قل) و روایته: )
لم یمنع الشرب منها غیر أن هتفت حمامۀ فی سحوق ذات أو قال.
ص: 52
« وَ لا تَمَسُّوها » الجبل ناقۀ عشراء فأخرجها الله حاملا کما سألوا، و وضعت بعد فصیلا، و کانت عظیمۀ الخلق جداً. ثم قال لهم صالح
أي بضر تشعر به، فالسوء هو الضرر الذي یشعر به صاحبه، لأنه یسوء وقوعه، فإذا ضره من حیث لا یشعر به لم یکن « بِسُوءٍ » یعنی الناقۀ
قد ساءه، لکنه عرضه لما یسوؤه.
معناه إنکم إن مسستم هذه بسوء أخذکم عذاب یوم عظیم، أي الصیحۀ التی أخذتهم. « فَیَأْخُذَکُمْ عَذابُ یَوْمٍ عَظِیمٍ » و قوله
أي انهم خالفوه و عقروا الناقۀ. فالعقر قطع الشیء من بدن الحی، فإذا کثر انتفت معه الحیاة، و إن قل لم تنتف. « فَعَقَرُوها » ثم اخبر فقال
و المراد- هاهنا- انهم نحروها. و قیل: انهم عقروها، لأنها کانت تضیق المرعی علی مواشیهم. و قیل: کانت تضیق الماء علیهم، و لما
عقروها رأوا آثار العذاب فیه جداً، و لم یتوبوا من کفرهم، و طلبوا صالحاً لیقتلوه، فنجاه الله و من معه من المؤمنین. ثم جاءتهم
الصیحۀ بالعذاب، فوقع لجمیعهم الإهلاك، و لو کانوا ندموا علی الحقیقۀ، و اقلعوا عن الکفر، لما أهلکهم الله.
یا « وَ إِنَّ رَبَّکَ » ثم قال تعالی إن فیما أخبرنا به و فعلناه بقوم صالح من إهلاکهم، لدلالۀ واضحۀ لمن اعتبر بها، لکن أکثرهم لا یؤمنون
بمن آمن من خلقه به. « الرَّحِیمُ » أي العزیز فی انتقامه « لَهُوَ الْعَزِیزُ » محمد
صفحۀ 37 من 279
قوله تعالی:[سورة الشعراء ( 26 ): الآیات 160 الی 175 ] ..... ص : 52
کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِینَ ( 160 ) إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَ لا تَتَّقُونَ ( 161 ) إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ ( 162 ) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ ( 163 ) وَ
( ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ ( 164
أَ تَأْتُونَ الذُّکْرانَ مِنَ الْعالَمِینَ ( 165 ) وَ تَذَرُونَ ما خَلَقَ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ أَزْواجِکُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عادُونَ ( 166 ) قالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یا لُوطُ
( لَتَکُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِینَ ( 167 ) قالَ إِنِّی لِعَمَلِکُمْ مِنَ الْقالِینَ ( 168 ) رَبِّ نَجِّنِی وَ أَهْلِی مِمَّا یَعْمَلُونَ ( 169
( فَنَجَّیْناهُ وَ أَهْلَهُ أَجْمَعِینَ ( 170 ) إِلاَّ عَجُوزاً فِی الْغابِرِینَ ( 171 ) ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِینَ ( 172 ) وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ مَطَراً فَساءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِینَ ( 173
( إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَۀً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ ( 174
( وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ ( 175
ص: 53
ست عشرة آیۀ بلا خلاف.
قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ » حکی اللَّه تعالی عن قوم لوط أنهم کذبوا الرسل الذین بعثهم اللَّه، بترك الاشراك به و إخلاص العبادة له، حین
و قد فسرناه. و اخباره عن نفسه بأنه رسول « إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ » اللَّه فتجتنبوا معاصیه و الاشراك به، و انه قال لهم « لُوطٌ أَ لا تَتَّقُونَ
أمین مدح له، و ذلک جائز فی الرسول کما یجوز أن یخبر عن نفسه بأنه رسول اللَّه، و انما جاز أن یخبر بذلک لقیام الدلالۀ علی
عصمته من القبائح. و غیره لا یجوز أن یخبر بذلک عن نفسه لجواز ص: 54
الخطأ علیه.
فیما أمرکم به و أدعوکم الیه و لست اسألکم علی ما اؤدیه إلیکم و « وَ أَطِیعُونِ » و اجتنبوا معاصیه « فَاتَّقُوا اللَّهَ » و اخبر ایضاً انه قال لهم
أدعوکم الیه، أجراً، و لا ثواباً، لأنه لیس أجري إلا علی اللَّه الذي خلق العالمین، و انما حکی اللَّه تعالی دعوة الأنبیاء بصیغۀ واحدة، و
لفظ واحد إشعاراً بأن الحق الذي یأتی به الرسل، و یدعون الیه واحد من اتقاء اللَّه تعالی و اجتناب معاصیه و اخلاص عبادته، و طاعۀ
رسله، و أن أنبیاء اللَّه لا یکونون إلا أمناء للَّه، و انه لا یجوز علی واحد منهم أن یأخذ الأجر علی رسالته، لما فی ذلک من التنفیر عن
وَ تَذَرُونَ » یعنی من جملۀ الخلائق !؟« أَ تَأْتُونَ الذُّکْرانَ مِنَ الْعالَمِینَ » قبول قولهم، و المصیر الیه الی تصدیقهم. ثم قال لهم منکراً علیهم
أي و تترکون ما خلقه لکم من الازواج و النساء، و تذرون استغنی فی ماضیه ب (ترك) و لا « ما خَلَقَ لَکُ مْ رَبُّکُ مْ مِنْ أَزْواجِکُمْ
اسْکُنْ أَنْتَ » یستعمل إلا فی ضرورة الشعر. و الزوجۀ المرأة التی وقع علیها العقد بالنکاح الصحیح، یقال: زوجۀ و زوج، قال اللَّه تعالی
.«1» « وَ زَوْجُکَ الْجَنَّۀَ
أي خارجون عن الحق بعیدون عنه. و العادي و الظالم و الجائر نظائر، و العادي من « بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عادُونَ » ثم قال لهم منکراً علیهم
العدوان.
و تدعونا الیه و تنهانا « یا لُوطُ » و ترجع عما تقوله « لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ » و قد یکون من العدو، و هو الاسراع فی السعی، فقال له قومه فی جوابه
یعنی من المبغضین: « إِنِّی لِعَمَلِکُمْ مِنَ الْقالِینَ » أي نخرجک من بیننا و عن بلدنا. فقال لهم لوط عند ذلک « لَتَکُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِینَ » عنه
قلاه یقلیه إذا أبغضه.
__________________________________________________
. 1) سورة 2 البقرة آیۀ 35 )
ص: 55
أي من عاقبۀ ما یعملونه، و هو العذاب النازل لهم فأجاب اللَّه دعاءه و قال « رَبِّ نَجِّنِی وَ أَهْلِی مِمَّا یَعْمَلُونَ » ثم دعا لوط ربه فقال
صفحۀ 38 من 279
یعنی من العذاب الذي وقع بهم. و قد یجوز أن یکون أراد النجاة من نفس عملهم، بأن یفعل لهم من اللطف « فَنَجَّیْناهُ وَ أَهْلَهُ أَجْمَعِینَ »
فانه أهلکها. « عجوزاً » ما یجتنبون مثل أفعالهم، و تکون النجاة من العذاب النازل بهم تبعاً لذلک. و استثنی من جملۀ أهله الذین نجاهم
یعنی الباقین. فیمن هلک من قوم لوط، لأنه قیل: هلکت هی فیما بعد « فِی الْغابِرِینَ » و قیل: انها کانت امرأة لوط تدل قومه علی أضیافه
مع من خرج عن القریۀ بما أمطر اللَّه علیهم من الحجارة. و قیل أهلکوا بالخسف، و قیل بالائتفاك و هو الانقلاب. ثم أمطر علی من
کان غائباً منهم عن القریۀ من السماء حجارة قال الشاعر فی الغابر:
«1» فما ونی محمد مذ أن غفر له الاله ما مضی و ما غبر
و قال الشاعر:
«2» لا تکسع الشول باغبارها انک لا تدري من الناتج
فأغبارها بقیۀ لبنها فی اخلافها، و الغابر الباقی فی قلۀ، کالتراب الذي یذهب بالکنس، و یبقی غباره: غبر یغبر، فهو غابر، و غبر الجص
بقیته. و غبر من الغبار تغبیراً، و تغبر تغبراً. و العجوز المرأة التی قد أعجزها الکبر عن أمور کثیرة، و مثله الکبیرة و المسنۀ.
فالتدمیر هو الإهلاك بأهوال الأمور، دمره تدمیراً، و مثله تبره تتبیراً، و دمر علیه یدمر دمراً إذا هجم علیه « ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِینَ » و قوله
بالمکروه
__________________________________________________
175 / 344 و 7 / 1) مر تخریجه فی 6 )
.133 / 2) تفسیر القرطبی 13 )
ص: 56
و الدامر الهالک.
فالامطار الإتیان بالقطر العام من السماء، و شبه به امطار الحجارة، و الإهلاك بالامطار عقاب اتی « وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ مَطَراً » و قوله
أي « إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَۀً » سماه (سوء) و إن کان حسناً، لأنه کان فیه هلاك القوم ثم قال « فَساءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِینَ » الذکران من العالمین
و قد فسرناه. « وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ » دلالۀ
قوله تعالی:[سورة الشعراء ( 26 ): الآیات 176 الی 191 ] ..... ص : 56
کَذَّبَ أَصْحابُ الْأَیْکَۀِ الْمُرْسَلِینَ ( 176 ) إِذْ قالَ لَهُمْ شُعَیْبٌ أَ لا تَتَّقُونَ ( 177 ) إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ ( 178 ) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ ( 179 ) وَ
( ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ ( 180
أَوْفُوا الْکَیْلَ وَ لا تَکُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِینَ ( 181 ) وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِیمِ ( 182 ) وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیاءَهُمْ وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ
( مُفْسِدِینَ ( 183 ) وَ اتَّقُوا الَّذِي خَلَقَکُمْ وَ الْجِبِلَّۀَ الْأَوَّلِینَ ( 184 ) قالُوا إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ ( 185
وَ ما أَنْتَ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنا وَ إِنْ نَظُنُّکَ لَمِنَ الْکاذِبِینَ ( 186 ) فَأَسْقِطْ عَلَیْنا کِسَفاً مِنَ السَّماءِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ ( 187 ) قالَ رَبِّی أَعْلَمُ بِما
( تَعْمَلُونَ ( 188 ) فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذابُ یَوْمِ الظُّلَّۀِ إِنَّهُ کانَ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ ( 189 ) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَۀً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ ( 190
( وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ ( 191
ص: 57
ست عشرة آیۀ بلا خلاف.
علی انه اسم المدینۀ معرفۀ لا ینصرف. قال ابو علی الفارسی: الأجود أن یکون ذلک « أَصْحابُ الْأَیْکَۀِ » قرأ ابن کثیر و نافع و ابن عامر
علی تخفیف الهمزة، مثل لحمر و نصبه یضعف، لأنه یکون نصب حرف الاعراب فی موضع الجر، مع لام التعریف، و ذلک لا یجوز.
صفحۀ 39 من 279
بالألف و اللام مطلقاً مضافاً. « أَصْحابُ الْأَیْکَۀِ » و حجۀ من قرأ بذلک أنه فی المصحف بلا ألف. و قالوا هو اسم المدینۀ بعینها. الباقون
بفتح السین- هاهنا- و فی (سبأ). الباقون بإسکانها. « کسفاً » و مثله الخلاف فی ص. و قرأ أبوا حفص
حکی اللَّه تعالی أن قوم شعیب، و هم أصحاب الأیکۀ کذبوا المرسلین فی دعائهم الی خلع الأنداد و إخلاص العبادة للَّه. و الایکۀ
الغیضۀ ذات الشجر الملتف. و جمعه الأیک، قال النابغۀ الذبیانی:
«1» تجلو بقادمتی حمامۀ أیکۀ برداً أسف لشاته بالإثمد
و لم یقل أخوهم کما قال فی سائر من « إِذْ قالَ لَهُمْ شُعَیْبٌ » و قال ابن عباس و ابن زید: اصحاب الأیک هم أهل مدین. و انما قال
تقدم من الأنبیاء لأنه لم یکن منهم فی النسب، و سائر من تقدم کانوا منهم فی النسب، إلا موسی
__________________________________________________
. 1) دیوانه (دار بیروت) 40 )
ص: 58
فانه کان من بنی إسرائیل، و کانوا هم قبطاً و لم یسمه اللَّه بأنه أخوهم. ثم حکی عن شعیب انه قال لقومه مثل ما قاله سائر الأنبیاء و قد
فسرناه.
أي اعطوا الواجب وافیاً غیر ناقص و یدخل الوفاء فی الکیل و الذرع و العدد، یقال: أوفی یوفی إیفاء و وفاء. « أَوْفُوا الْکَیْلَ » ثم قال لهم
و نهاهم أن یکونوا من المخسرین، فالمخسر المعرض للخسران فی رأس المال بالنقصان أخسر یخسر إخساراً إذا جعله یخسر فی ماله،
و خسر هو یخسر خسراناً و اخسره نقیض أربحه. و أمرهم أن یزنوا بالقسطاس المستقیم، فالوزن وضع شی بإزاء المعیار، لما یظهر
منزلته منه فی ثقل المقدار إما بالزیادة أو النقصان او التساوي. و القسطاس العدل فی التقویم علی المقدار، و هو علی وزن (قرطاط) و
جمعه قساطیس. و قال الحسن: القسطاس القبان. و قال غیره هو المیزان. و قال قوم هو العدل و السواء. ذکره ابو عبیدة.
قال قوم: لا تعثوا فیها بالمعاصی. و قال سعید « وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ » ، أي لا تنقصوها « وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیاءَهُمْ » ثم قال لهم
ابن المسیب: معناه لا تفسدوا فیها بعد إصلاحها. و قال ابو عبیدة: عثا یعثا عثواً و هو أشد الفساد بالخراب. و قال غیره: عثا یعثو عثواً، و
عاث یعیث عیثاً.
فالجبلۀ الخلیقۀ التی طبع علیها الشیء- بکسر الجیم- و قیل « وَ الْجِبِلَّۀَ الْأَوَّلِینَ » و أوجدکم بعد العدم « وَ اتَّقُوا الَّذِي خَلَقَکُمْ » ثم قال لهم
و قال ابو ذؤیب: «1» « وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْکُمْ جِبِلا کَثِیراً » ایضاً بضمها و یسقطون الهاء أیضاً فیخففون. و منه قوله
__________________________________________________
. 1) سورة 36 یس آیۀ 62 )
ص: 59
«1» منایا یقربن الحتوف لأهلها جهاراً و یستمتعن بالانس الجبل
« خلقکم » و معناه اتقوا خلیقۀ الأولین فی عبادة غیر اللَّه و الاشراك معه، فهو عطف علی (الذي) فیها، و لا یجوز أن یکون منصوباً ب
علی أن یکون المعنی اتقوا اللَّه الذي خلقکم و خلق « خلقکم » لأن اللَّه تعالی لم یخلق کفرهم، و لا ضلالهم، و إن جعلته منصوباً ب
و قد فسرناه. « إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ » الخلق الأولین، کان جائزاً، و أخلصوا العبادة للَّه. فقالوا فی الجواب له
أي مخلوقاً من الناس مثلنا، و لست بملک حتی یکون لک فضل علینا. و البشر هو الإنسان، و الإنسان مشتق من « وَ ما أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا »
الانس و وزنه (فعلیان) و الأصل إنسیان غیر أنه حذف منه الیاء، فلما صغر رد الی أصله، فقیل: إنسیان. و البشر من البشرة الظاهرة. و
المثل و الشبه واحد.
معناه إنا نحسبک کاذباً من جملۀ الکاذبین. « وَ إِنْ نَظُنُّکَ لَمِنَ الْکاذِبِینَ »
صفحۀ 40 من 279
فَأَسْقِطْ عَلَیْنا کِسَ فاً » و (إن) هی المخففۀ من الثقیلۀ. و لذلک دخلت اللام فی الخبر. ثم قالوا له: إن کنت صادقاً و محقاً فی دعواك
رَبِّی أَعْلَمُ بِما » أي قطعاً- فی قول ابن عباس- و هو جمع کسفۀ، و مثله نمرة و تمر، فقال لهم فی الجواب عن ذلک « مِنَ السَّماءِ
و معناه إنه إن کان فی معلومه أنه: متی بقاکم انکم تتوبون أو یتوب تائب منکم، لم یقتطعکم بالعذاب، و إن کان فی معلومه « تَعْمَلُونَ
انه لا یفلح واحد منکم، فسیأتیکم عذاب الاستئصال.
یعنی قوم شعیب کذبوا شعیباً، فعاقبهم اللَّه بعذاب یوم الظلۀ، و هی سحابۀ رفعت لهم، فلما خرجوا الیها طلبا « فکذبوه » ثم قال تعالی
لبردها من شدة ما أصابهم من الحر مطرت علیهم ناراً فأحرقتهم، فهؤلاء أصحاب الظلۀ، و هم
__________________________________________________
.60 / 1) تفسیر الطبري 19 )
ص: 60
غیر أهل مدین- فی قول قتادة- قال: أرسل شعیب الی أمّتین.
« وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ » ، و قد فسرناه و إنما کرر « إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَۀً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ »
للبیان عن انه رحیم بخلقه عزیز فی انتقامه من الکفار.
قوله تعالی:[سورة الشعراء ( 26 ): الآیات 192 الی 207 ] ..... ص : 60
وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ ( 192 ) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ ( 193 ) عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ ( 194 ) بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ ( 195 ) وَ إِنَّهُ
( لَفِی زُبُرِ الْأَوَّلِینَ ( 196
( أَ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ آیَۀً أَنْ یَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِی إِسْرائِیلَ ( 197 ) وَ لَوْ نَزَّلْناهُ عَلی بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ ( 198 ) فَقَرَأَهُ عَلَیْهِمْ ما کانُوا بِهِ مُؤْمِنِینَ ( 199
( کَذلِکَ سَلَکْناهُ فِی قُلُوبِ الْمُجْرِمِینَ ( 200 ) لا یُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ ( 201
فَیَأْتِیَهُمْ بَغْتَۀً وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ ( 202 ) فَیَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ ( 203 ) أَ فَبِعَذابِنا یَسْتَعْجِلُونَ ( 204 ) أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِینَ ( 205 ) ثُمَّ
( جاءَهُمْ ما کانُوا یُوعَدُونَ ( 206
( ما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یُمَتَّعُونَ ( 207
عشرة آیۀ بلا خلاف. ص: 61
به بتشدید الزاي و فتحها (الروح الأمین) بالنصب فیهما، الباقون بالتخفیف و الرفع « نزل » قرأ ابن عامر و اهل الکوفۀ الا حفصاً و یعقوب
فیهما.
«1» « فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلی قَلْبِکَ بِإِذْنِ اللَّهِ » و قرأ ابن عامر (أ و لم تکن) بالتاء (آیۀ) بالرفع. الباقون بالیاء و نصب (آیۀ) من شدد الزاي، فلقوله
(وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ) و من خفف، فلان التنزیل فعل اللَّه، و هذا فعل جبرائیل، یقال: نزل اللَّه جبرائیل، و نزل جبرائیل. فاما قوله
(فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلی قَلْبِکَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُ َ ص دِّقاً) بالتشدید، فلأجل حذف الباء، لأنک تقول نزلت به و أنزلته. و من شدد فانه أضاف الفعل الی
اللَّه.
و من خفف أضاف الفعل الی جبرائیل (ع) و من قرأ (أو لم تکن) بالتاء و رفع (آیۀ) جعلها اسم (کان) و خبره (أن یعلمه) لأن (ان) مع
الفعل بمنزلۀ المصدر، و تقدیره: أو لم تکن لهم آیۀ معجزة و دلالۀ ظاهرة علم بنی إسرائیل بمحمد فی الکتب. یعنی کتب الأنبیاء (ع)
قبله أنه نبی، و أن هذا القرآن من عند اللَّه، لکنه لما جاءهم ما عرفوه علی بصیرة کفروا به. و من قرأ بالیاء و نصب (آیۀ) جعلها خبر
(کان) و اسمه (أن یعلمه) و هو الأقوي فی العربیۀ، لان (آیۀ) نکرة، و (أن یعلمه) معرفۀ، و إذا اجتمعت معرفۀ و نکرة اختیر أن یکون
المعرفۀ اسم (کان) و النکرة خبرها، و سیبویه لا یجیز غیر ذلک إلا فی ضرورة الشعر کقول حسان:
صفحۀ 41 من 279
«2» کأن سبیئۀ من بیت رأس یکون مزاجها عسل و ماء
من بیت رأس معناه من بیت رئیس، فسمی السید رأساً، قال عمرو ابن کلثوم.
__________________________________________________
. 1) سورة 2 البقرة آیۀ 97 )
2) اللسان (رأس). )
ص: 62
«1» برأس من بنی جشم بن عمرو
کنایۀ عن القرآن فی قول قتادة. وصفه اللَّه تعالی أنه « نزله ... و انه لتنزیل » و بیت رأس بیت بالشام، تتخذ فیه الخمور. و الهاء فی قوله
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ » تنزیل من رب العالمین الذي خلق الخلائق. و وصفه بأنه تنزیل من رب العالمین، تشریف له و تعظیم لشأنه. ثم قال
من خفف أسند الفعل الی جبرائیل، و لذلک رفعه. و من ثقل أسنده الی اللَّه تعالی، و نصب (الرُّوحُ الْأَمِینُ) علی انه مفعول به. « الْأَمِینُ
و الروح الأمین جبرائیل (ع). و انما قال (عَلی قَلْبِکَ) لأنه بقلبه یحفظه فکأنه المنزل علیه. و (الرُّوحُ الْأَمِینُ) جبرائیل (ع) فی قول ابن
عباس و الحسن و قتادة و الضحاك و ابن جریج.
و وصف بأنه (روح) من ثلاثۀ وجوه:
أحدها- انه تحیا به الأرواح بما ینزل من البرکات.
الثانی- لان جسمه روحانی.
الثالث- ان الحیاة علیه أغلب، فکأنه روح کله.
و قوله (عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ) أي انزل هذا القرآن علی قلبک لتخوف به الناس و تنذرهم. ثم عاد الی وصفه فقال (وَ إِنَّهُ
لَفِی زُبُرِ الْأَوَّلِینَ) و معناه إن ذکر القرآن فی کتب الأولین علی وجه البشارة به، لا لأن اللَّه أنزله علی غیر محمد (ص). و واحد (الزبر)
زبور، و هی الکتب، تقول: زبرت الکتاب أزبره زبراً إذا کتبته. و أصله الجمع، و منه الزبرة الکتبۀ، لأنها مجتمعۀ.
ثم قال تعالی (أَ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ آیَۀً) اي دلالۀ فی علم بنی إسرائیل واضحۀ
__________________________________________________
1) ملحق دیوان امرئ القیس اخبار عمرو بن کلثوم: 226 و روایته: )
برأس من بنی جشم بن بکر ندق به السهولۀ و الحزونا.
ص: 63
علی صحۀ أمره. و من حیث أن مجیئه علی ما تقدمت البشارة به بجمیع أوصافه لا یکون إلا من جهۀ علام الغیوب. و قیل: من علماء
« عَلی بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ » یعنی القرآن « وَ لَوْ نَزَّلْناهُ » بنی إسرائیل عبد اللَّه ابن سلام- فی قول ابن مسعود و ابن عباس و مجاهد- ثم قال
لَوْ نَزَّلْناهُ عَلی رجل أعجم اللسان ما آمنوا » قیل: معناه علی أعجم من البهائم أو غیره ما آمنوا به- ذکره عبد اللَّه بن مطیع- و قیل: معناه
به و لتکبروا علیه، لأنه من غیرهم، و أن المعجزة تفارقه، و فی ذلک تسلیۀ للنبی (ص) حین لم یؤمنوا به، و لم یقبلوا منه. و نقیض
الأعجم الفصیح، و الأعجم الذي یمتنع لسانه من العربیۀ. و العجمی نقیض العربی، و هو نسبۀ الولادة، قال الشاعر:
«1» من وائل لا حی یعدلهم من سوقۀ عرب و لا عجم
و إذا قیل أعجمی، فهو منسوب الی أنه من الأعجمین الذین لا یفصحون کما قال العجاج:
«2» و الدهر بالإنسان دواري
فنسبه الی أنه من الدوارین بالإنسان.
صفحۀ 42 من 279
فالهاء کنایۀ عن القرآن. « کَذلِکَ سَلَکْناهُ فِی قُلُوبِ الْمُجْرِمِینَ » و قوله
و معناه أقررناه فی قلوبهم باخطاره ببالهم لتقوم به الحجۀ علیهم، و للَّه لطف یوصل به المعنی فی الدلیل الی القلب، فمن فکر فیه
أدرك الحق به. و من أعرض عنه کان کمن عرف الحق و ترك العمل به فی لزوم الحجۀ علیه.
و الفرق بین من أدرك الحق لسلوکه فی القلب، و بین من أدرك الحق بالاضطرار الیه فی القلب، أن الاضطرار الیه یوجد الثقۀ به،
فیکون صاحبه عالماً به. و اما
__________________________________________________
[.....] 64 / 1) تفسیر الطبري 19 )
.505 ،377 / 2) مر تخریجه فی 4 )
ص: 64
بسلوکه، فیکون مع الشک فیه.
أي الکفر. « سلکناه » و قال الحسن و ابن جریج، و ابن زید: کذلک
و لا وجه لذلک، لأنه لم یجر ذکره، و لا حجۀ فیه و انما الحجۀ فی القرآن و اخطاره بالبال، فهو أحسن فی التأویل.
اخبار منه تعالی عن قوم من الکفار أنهم یموتون علی کفرهم بأنهم لا یؤمنون حتی « لا یُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ » و قوله
أي حتی یشاهدوا أسبابه من نیران « حَتَّی یَرَوُا الْعَذابَ » یشاهدوا العذاب المؤلم، فیصیرون عند ذلک ملجئین الی الایمان، و معنی
مؤججۀ لهم یساقون الیها، لا یردّهم عنها شیء. و یحتمل حتی یعلموه فی حال حلوله بهم علم ملابسته لهم.
و معناه: إن العذاب الذي یتوقعونه و یستعجلونه یجیئهم فجأة. و البغتۀ حصول الأمر العظیم الشأن من غیر « فَیَأْتِیَهُمْ بَغْتَۀً » ثم قال تعالی
توقع بتقدیم الأسباب، و قیل البتۀ الفجأة. و البادرة، بغتۀ الأمر یبغته بغتاً و بغتۀ قال الشاعر:
«1» و افضع شیء حین یفجؤك البغت
أي لا یعلمون و الشعور هو العلم بما یلطف، لطف الشعر. « وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ » و أتاه الامر بغتۀ نقیض أتاه عن تقدمۀ
علی وجه « أَ فَبِعَذابِنا یَسْتَعْجِلُونَ » أي مؤخرون، فقال اللَّه تعالی « هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ » ثم اخبر تعالی انه إذا جاءهم العذاب بغتۀ قالوا
ما » به من العذاب « إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِینَ ثُمَّ جاءَهُمْ ما کانُوا یُوعَدُونَ » یا محمد « أَ فَرَأَیْتَ » ( التوبیخ لهم و الإنکار علیهم. ثم قال لنبیه (ص
معناه « أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یُمَتَّعُونَ
__________________________________________________
.204 / 507 و 6 ،122 / 1) مر تخریجه فی 4 )
ص: 65
انه لم یغن عنهم ما کانوا یمتعون، لازدیادهم من الآثام، و اکتسابهم من الاجرام، أي أيّ شیء یغنی عنهم ما یمتعون به من النعم، لأنه
فان کله، و الإغناء عن الشیء صرف المکروه عنه بما یکفی عن غیره. و الغنی به نقیض الغنی عنه، فالاغناء عنه الصرف عنه، و الإغناء
به الصرف به، و الامتاع إحضار النفس ما فیه اللذة بإدراك الحاسۀ، یقال: أمتعه بالریاحین و الطیب، و أمتعۀ بالنزه و البساتین، و أمتعۀ
بالمال و البنین، و أمتعۀ بالحدیث الطریف الظریف.
قوله تعالی:[سورة الشعراء ( 26 ): الآیات 208 الی 220 ] ..... ص : 65
وَ ما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَۀٍ إِلاَّ لَها مُنْذِرُونَ ( 208 ) ذِکْري وَ ما کُنَّا ظالِمِینَ ( 209 ) وَ ما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّیاطِینُ ( 210 ) وَ ما یَنْبَغِی لَهُمْ وَ ما
( یَسْتَطِیعُونَ ( 211 ) إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ ( 212
صفحۀ 43 من 279
فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَکُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِینَ ( 213 ) وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ ( 214 ) وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ
( 215 ) فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّی بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ ( 216 ) وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ ( 217 )
( الَّذِي یَراكَ حِینَ تَقُومُ ( 218 ) وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ ( 219 ) إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ ( 220
اثنتا عشرة آیۀ فی المکی و المدنی الآخر، و ثلاث عشرة آیۀ فیما عداه. عدوا ص: 66
و لم یعدها الأول. « الشَّیاطِینُ »
بالعذاب الذي أنزلناه علیهم فیما مضی من الأمم السالفۀ (الا) و کان (لَها مُنْذِرُونَ) « قَرْیَۀٍ » أهل « وَ ما أَهْلَکْنا مِنْ » یقول اللَّه تعالی
معناه ذاك الذي قصصناه من إنزال العذاب بالأمم الخالیۀ « ذِکْري وَ ما کُنَّا ظالِمِینَ » یخوفونهم باللَّه و یحذرونهم معاصیه. و قوله
لکم تتعظون بها. ثم بین أن ذلک کان عدلا، لیکون أشد فی الزجر، و إن اللَّه تعالی لم یکن ظالماً لاحد. « ذکري »
یجوز أن یکون نصباً بالإنذار، و یجوز أن یکون رفعاً بالاستئناف علی ذلک (ذکري). و الذکري: هو إظهار المعنی « ذکري » و موضع
للنفس تقول:
ذکرته ذکري.
و بین ان ذلک لیس مما ینزل به الشیاطین و یغوون به الخلق، بل هو وحی من اللَّه تعالی. ثم بین انه لیس ینبغی للشیاطین إنزال ذلک.
و انهم لا یستطیعون علی ذلک. و معنی ینبغی لک کذا یطلب منک فعله فی مقتضی العقل، فتقول:
ینبغی لک أن تختار الحسن علی القبیح، و لا ینبغی لک أن تختار القبیح علی الحسن. و أصله من البغیۀ التی هی الطلب، و قرا الحسن
بالواو، ظناً منه أنه مثل (المسلمین). و هذا لحن بلا خلاف، لأنه جمع تکسیر شیطان و شیاطین. و الاستطاعۀ « ما تنزلت به الشیاطون » و
و قیل: معناه إنهم عن عن استراق « عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ » یعنی الشیاطین « إِنَّهُمْ » : هی القدرة التی ینطاع بها الفعل للجارحۀ. ثم قال
السمع من السماء لمعزولون. و قیل: عن سمع القرآن- فی قول قتادة- لمعزولون معناه منحون. فالعزل تنحیۀ الشیء عن الموضع الی
خلافه، و هو ان یزیله عن أمر الی نقیضه، کما قال الشاعر: ص: 67
«1» عزل الأمیر بالأمیر المبدل
و انما لم ینبغ لهم ذاك لحراسۀ المعجزة عن أن تتموّه بالباطل، لأن اللَّه إذا أراد أن یدل بها علی صدق الصادق أخلصها بمثل هذه
الحراسۀ، حتی تصح الدلالۀ.
و تقدیره انک إن دعوت معه إلهاً آخر « فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَکُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِینَ » ثم نهی نبیه (ص) و المراد به المکلفین، فقال
کنت من المعذبین.
ثم أمره أن ینذر عشیرته الأقربین قیل: انما خص فی الذکر إنذار عشیرته الأقربین، لأنه یبدأ بهم، ثم الذین یلونهم، کما قال تعالی
لان ذلک هو الذي یقتضیه حسن التدبیر: الترتیب. و یحتمل أن یکون أنذرهم بالافصاح عن قبیح «2» « قاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الْکُفَّارِ »
ما هم علیه و عظم ما یؤدي الیه من غیر تلیین بالقول یقتضی تسهیل الأمر لما یدعو الیه مقاربۀ العشیرة، بأن من نزل بهم الاغلاظ فی
هذا الباب أذلهم. و قیل: ذکر عشیرتک الأقربین أي عرفهم إنک لا تغنی عنهم من اللَّه شیئاً إن عصوه. و قیل: انما خص عشیرته
الأقربین لأنه یمکنه أن یجمعهم ثم ینذرهم، و قد فعل (ص) ذلک. و القصۀ بذلک مشهورة فانه
روي أنه أمر (ص) علیاً بأن یصنع طعاماً ثم دعا علیه بنی عبد مناف و أطعمهم الطعام. ثم قال لهم: أیکم یؤازرنی علی هذا الأمر یکن
وزیري و أخی و وصیی، فلم یجبه أحد إلا علی (ع)
و القصۀ فی ذلک معروفۀ.
ثم أمره (ص) بأن یخفض جناحه للمؤمنین الذین اتبعوه، و معناه ألن جانبک و تواضع لهم، و حسن أخلاقک معهم- ذکره ابن زید-
یعنی أقاربک بعد إنذارك إیاهم و خالفوك فیما تدعوهم الیه الی « فَإِنْ عَصَوْكَ » ثم قال
صفحۀ 44 من 279
__________________________________________________
456 ،97 / 1) مر فی 7 )
. 2) سورة 9 التوبۀ آیۀ 124 )
ص: 68
أي من أعمالکم القبیحۀ و عبادتکم للأصنام. و البراءة المباعدة من النصرة عند « إِنِّی بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ » ما یکرهه اللَّه، فقل لهم
الحاجۀ، فإذا بريء من عملهم فقد تباعد من النصرة لهم او الموالاة. ثم أمره أن یتوکل علی العزیز الرحیم و معناه أن یفوض أمره الی
یعنی القادر الذي لا یغالب، و لا یعاز الکبیر « عَلَی الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ » من یدبره. و التوکل علی اللَّه من الایمان، لأنه أمر به، و حث علیه
« الَّذِي یَراكَ » الرحمۀ الواسع النعمۀ علی خلقه
« حِینَ تَقُومُ وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ » یا محمد
أي تصرفک فی المصلین بالرکوع و السجود و القیام و القعود- فی قول ابن عباس و قتادة- و فی روایۀ أخري عن ابن عباس:
إن معناه إنه أخرجک من نبی الی نبی حین أخرجک نبیاً. و قیل: معناه یراك حین تصلی وحدك، و حین تصلی فی جماعۀ. و قال
قوم من أصحابنا: إنه أراد تقلبه من آدم الی أبیه عبد اللَّه فی ظهور الموحدین، لم یکن فیهم من یسجد لغیر اللَّه.
و الرؤیۀ- هاهنا- هی ادراك البصر، دون رؤیۀ القلب، لان (رأیت) بمعنی علمت، لا یتعدي الی مفعول واحد، فهی من رؤیۀ البصر، ثم
أي یسمع ما تتلو فی صلاتک، العلیم بما تضمر فیها فی قلبک. « إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ » قال
« فتوکل » لیظهرك علی کید أعدائک الذین عصوك فیما أمرتهم به. و قرأ ابن عامر و نافع « وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ » و قیل معنی
بالفاء، لأنها فی مصاحف أهل المدینۀ و الشام کذلک. الباقون بالواو، و کذلک هو فی مصاحفهم.
و التوکل علی اللَّه: هو أن یقطع العبد جمیع أماله من المخلوقین إلا منه تعالی، و یقطع رغبته من کل احد إلا الیه، فإذا کان کذلک
رزقه اللَّه من حیث لا یحتسب.
ص: 69
قوله تعالی:[سورة الشعراء ( 26 ): الآیات 221 الی 227 ] ..... ص : 69
هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیاطِینُ ( 221 ) تَنَزَّلُ عَلی کُلِّ أَفَّاكٍ أَثِیمٍ ( 222 ) یُلْقُونَ السَّمْعَ وَ أَکْثَرُهُمْ کاذِبُونَ ( 223 ) وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ
( الْغاوُونَ ( 224 ) أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ ( 225
وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ ( 226 ) إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ ذَکَرُوا اللَّهَ کَثِیراً وَ انْتَ َ ص رُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ
( ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ ( 227
سبع آیات بلا خلاف.
لما اخبر اللَّه تعالی أن القرآن لیس مما تنزل به الشیاطین، و أنه وحی من اللَّه تعالی علی نبیه، نبه خلقه علی من تنزل الشیاطین علیه
أي کذاب أثیم، و قال مجاهد: الأفاك « عَلی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیاطِینُ تَنَزَّلُ عَلی کُلِّ أَفَّاكٍ أَثِیمٍ » أي هل أخبرکم « هَلْ أُنَبِّئُکُمْ » بقوله
الکذاب. و معناه الکثیر الکذب، و القلب للخبر من جهۀ الصدق الی الکذب، و أصله الانقلاب من المؤتفکات و هی المنقلبات.
و الانباء الاخبار بما فیه من الغیوب و عظم الشأن، و منه قولهم: لهذا الامر نبأ و منه اشتق وصف الرسول بأنه نبی بعظم شأن ما اتی به
من الوحی من اللَّه.
و الآثم الفاعل للقبیح: أثم یأثم إثماً إذا ارتکب القبیح، و تأثم إذا ترك الإثم مثل تحوب إذا ترك الحوب، و أثمه تأثیماً إذا نسبه الی
یُلْقُونَ ص: 70 » الإثم، ثم قال
صفحۀ 45 من 279
« السَّمْعَ
، أي یلقون ما یسمعون باستراق السمع الی کل أفاك أثیم- فی قول مجاهد- ثم اخبر تعالی أن أکثرهم کاذبون فیما یلقونه الیهم.
قال الحسن: هم الذین یسترقون السمع و یلقونه الی الکهنۀ، و قال إنما یأخذون أخباراً عن الوحی « وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ » و قوله
أي عن سمع الوحی. و قیل: ان الشعراء المراد به القصاص الذین یکذبون فی قصصهم و یقولون ما یخطر « إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ »
ببالهم.
أي هم لما یغلب علیهم من الهوي کالهائم علی وجهه فی کل واد یعن له، و لیس هذا من « أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ » و قوله
صفۀ من علیه السکینۀ و الوقار و من هو موصوف بالحلم و العقل. و المعنی أنهم یخوضون فی کل فن من الکلام و المعانی التی یعن
لهم و یریدونه. و قال ابن عباس و قتادة:
معناه فی کل لغو یخوضون: یمدحون و یذمون، یعنون الباطل. و قال الجبائی:
معناه یصغون الی ما یلقیه الشیطان الیهم علی جهۀ الوسوسۀ لما یدعوهم الیه من الکفر و الضلال. و قیل: انما صار الأغلب علی الشعراء
الغی باتباع الهوي، لان الذي یتلو الشعر- فی الأکثر- العشاق و لذلک یقبح التشبیب، مع أن الشاعر یمدح للصلۀ و یهجو علی جهۀ
الحمیۀ فیدعوه ذلک الی الکذب، و وصف الإنسان بما لیس فیه من الفضائل و الرذائل.
بتخفیف التاء من تبعه إذا اقتفی أثره، یقال تبع فلاناً إذا سار فی أثره و اتبعه لحقه. الباقون: بالتشدید من الاتباع، و « یتبعهم » و قرأ نافع
معناهما واحد.
و الآیۀ قیل نزلت فی الشعراء الذین هجوا رسول اللَّه (ص) و المؤمنین، و هی تتناول کل شاعر بکذب فی شعره- ذکره الفراء- و قیل:
انها نزلت فی ابن الزبعري و أمثاله. ص: 71
ثم اخبر ان هؤلاء الشعراء یقولون و یحثون علی أشیاء لا یفعلونها هم، و ینهون عن أشیاء یرتکبونها، ثم استثنی من جملتهم الذین
آمنوا منهم و عملوا الصالحات و ذکروا اللَّه کثیراً، فاجتنبوا معاصیه، و انتصروا- لنفوسهم فی الدین- من الذین ظلموهم. و قیل: أراد
وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ » الشعراء الذین ردوا علی المشرکین هجاءهم للمؤمنین، فانتصروا بذلک للنبی و المؤمنین، ثم هدد الظالمین، فقال
أي أي منصرف ینصرفون الیه لأن منصرفهم الی النار، نعوذ باللَّه منها. و قیل أراد الذین ظلموا « أَيَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ » نفوسهم « ظَلَمُوا
نفوسهم بقول الشعر الباطل من هجو النبی و المؤمنین، و من یکذب فی شعره.
نصب (أي) ب (ینقلبون) و لا یجوز أن ان یکون منصوباً ب (سیعلم)، لأن أباً لا یعمل فیها ما قبلها، لأن « أَيَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ » و قوله
الاستفهام له صدر الکلام حتی ینفصل من الخبر بذلک.
ص: 73
-27 سورة النمل ..... ص : 73
اشارة
مکیۀ بلا